..續本文上一頁孩子們，有的打他耳光，有的用拳頭，有的扔牛糞、石頭、木棒等打擊他，一邊追打，一邊叫“魔鬼來了”，他遭受了很大的痛苦，心裏很煩惱：不知自己以前造了什麼惡業，今生是這麼苦上加苦？在人多的地方呆不下去了，若去比較僻靜的公園裏可能會好過一些。他以在鬧市中的遭遇，白日不敢出來見人，等到太陽落山後，再悄悄溜出來，找一點遊人扔下的少許食物，僅僅是維持生命不致餓死而已。因他是位最後有者，所以在業未消盡成正果前是不會死的。
釋迦牟尼佛具有二種智慧、四無畏⑴(Cattari Vesa Rajjani)、十八不共法⑵等無量功德，並恒時以大悲心觀照著一切衆生的苦樂，即便是大海離開波浪，佛陀對衆生的悲心刹那也不會離開的。
此時，佛陀觀知此醜陋者被調化的因緣已成熟，就幻變出一個更加醜陋的孩子，兜裏裝一些飲食去了醜陋者所在的公園。那個醜陋者見到佛陀幻化的醜陋者，非常害怕，轉身就跑，佛陀馬上加持他不能跑，再加持他回頭看看自己。他就停住回頭看看，一看這是個其醜無比的人，不堪目睹。心想：應該去問他究竟是什麼人？便想靠近他。醜陋者往幻變的醜陋者走去時，幻變的醜陋者就向後跑，醜陋者就喊：“朋友，你不要跑，你要跑到哪裏去？爲什麼跑？”“因我長相太醜陋了，不管到哪裏，都有人用拳頭捶，用手煽耳光，用牛糞石頭擊打我，邊打邊罵我“魔鬼”，所以，一見人我就非常害怕，就趕快逃跑。”“你不用怕，我也是如此受人打罵的醜陋者，就是因此而躲到這個寂靜的公園來的，免得受衆人的打罵，所以，你不要怕，我們倆一起去找些吃的吧！”幻變的醜陋者就慢慢地走過來：“那可以，我們就在一起吧。”說著，就從兜裏掏出食物分給他，倆人共同分享。醜陋者飽餐一頓，心裏非常高興，覺得他們倆人共同生活非常愉悅，就對幻變者生起了歡喜心，在他生歡喜心的刹那，世尊就現出他本來所具有的叁十二相的莊嚴金色身相。醜陋者見到這莊嚴相好，頓時生起了無比的信心和歡喜心，其快樂非十二年的禅悅所能比。他在佛前恭敬頂禮，世尊爲他傳了相應的法，他當下獲得了預流果位。他心想：如果我的身相不是這麼醜陋的話，我願在釋迦佛陀的教法下出家受淨戒，遠離一切生死輪回的大海；只可惜，我身相如此醜陋，因緣不具足。就在他發心出家的刹那，他的醜相變成了妙相，他立即在佛前叁次祈求：“世尊若慈悲開許，我願在世尊的教法下出家受淨梵戒。”世尊以“善來比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言詞馬上給他受了比丘戒，還傳他一些法要，這個醜陋的孩子依法要精進修持，不久就滅盡了叁界輪回的煩惱，獲證了羅漢果位。在他的境界中：黃金與牛糞等同，手掌與虛空無別。諸天贊歎他的功德。(師言：這位醜陋者發心出家的刹那，醜相變成了妙相，一方面是他前世的願力，另一方面是出家的功德力所感。出家的功德能遣除內心的煩惱，並得安樂，, 遣除其它各種違緣，身心無挂礙，這都是出家的功德所致。居士們若在自己因緣成熟時，一定要抓住出家的時機，不要再象世俗人一樣，明知人身難得，惡業易造，還因爲不必要的牽挂而失去了生生世世難得的機緣。尤其是老年人，以前的幾十年中經多見廣，曆盡滄桑，被迫地和自願地造了很多惡業，若再不發心出離叁界輪回的家，忏悔自己的業障，以後有沒有機會很難說，自己應該靜下來好好地思維一下自己的人生旅途，作出一個最究竟的選擇！甚至有些高僧大德也認爲：即便只是穿上僧衣，加持也
很大，造惡業時有個羞恥心，一般也不會造太多的惡業，更何況真心地出家。
注：⑴ 四無畏: 佛與菩薩說法時具有四種無所懼畏之自信，而勇猛安穩。佛之四無所畏即是一、
諸法現等覺無畏，二、一切漏盡智無畏，叁、障法不虛決定授記無畏，四、爲
證一切具足出道如性無畏
⑵ 十八不共法：十八種不共通之法即不共通于聲聞、緣覺。唯佛與菩薩特有之十八種功德。即：
⑴諸佛身無失⑵諸佛口無失⑶諸佛念無失⑷諸佛無異想⑸諸佛無不定心⑹諸佛
無不知已舍心⑺諸佛欲無減⑻諸佛精進無減⑼諸佛念無減⑽諸佛慧無減⑾諸佛
解脫無減⑿諸佛解脫知見無減⒀諸佛一切身業隨智慧行⒁諸佛一切口業隨智慧
行⒂諸佛一切意業隨智慧行(16)諸佛智慧知見過去世無閡無礙⒄諸佛智慧知
見未來世無閡無礙⒅諸佛慧知見現在世無閡無礙。
若出家後，遇到一些違緣時，千萬不要生後悔心，這樣會摧毀自己的善根；但造惡業時，一定要生個後悔心來摧毀那些不善根。出家後遇到違緣很好，一方面對世間的厭離心會增上，另一方面會促使自己好好祈禱上師叁寶，忏除往昔的業緣。千萬不要追憶往事，留戀世間，過去的已經過去了，放下來！若對出家生起後悔心，會摧毀自己出家的功德。已經出家了，無論如何也要作好一位出家人，“好馬不吃回頭草”，更何況是人呢？既然已經選擇了，就應該有決心走下去。希望大家觀察自相續，要與出世間法相應，不要用世間法來熏習自己，時時處處要愛護自己！)(譯者：經中贊佛及羅漢的境界及功德多是相同，有人覺得沒意義和必要，不能這麼認爲。因爲經有兩種，一種是佛陀親口宣說的經，一種是佛陀開許迦葉尊者結集的經。《百業經》是結集的經，經中多贊歎佛陀及羅漢的功德，免得直接稱呼，此是以贊歎來代替了稱呼。)
時諸比丘請問：“世尊，醜陋者以何因緣生富裕家，卻因具有十八醜相被驅出家門，後又遇佛，對佛生歡喜心得以出家獲證羅漢果？請爲吾等宣說前後的因緣。”世尊告諸比丘：“這是他兩世因緣和合成熟故。一是很早以前，無佛出世，只有獨覺(Pacceka Buddha)應世，當時，有一位施主簡直是個守財奴，不說上供下施，連自己也舍不得享用。一次，獨覺化緣經過他家門，他先是供養了一些飲食，供畢他馬上又生了後悔心：這個光頭沙門，供養他還不如給作工的吃了好。又去把飲食從獨覺缽裏搶了回來，(譯者：現在有些人也象這位吝啬的施主一樣，首先不作觀察，自願供養了寺院或活佛，供畢又生後悔心，財也布施了，後悔心也摧毀了布施的功德，很可惜！)並以各種醜陋的身相對獨覺謾罵，趕獨覺走開。獨覺知道他這樣作造了很大的惡業，很想救度他，馬上示現神變：飛在空中、閃電、打雷、下冰雹等，因凡夫對神變有很大的信心，看到這些，施主馬上祈求：“大尊者，是我錯了，請您下來，慈悲慈悲我們這些沈溺在輪回中的衆生吧！”尊者見他已生後悔心就下來了。他又重新恭敬供養獨覺供畢他發願：以此供養之功德，願我生生世世生富裕家，能在比獨覺更殊勝的聖者前，令佛生歡喜心，得到阿羅漢果位，願這次所造的惡業不要成熟，一旦成熟，願在我發心出家的刹那能全部消盡。諸比丘，當時的吝啬施主就是現在的醜陋者。因他以各種醜相來咒罵獨覺，故今生具十八種醜相，他因趕獨覺走之過，故今生從小就被驅出家門。後來，生起後悔心再對獨覺供養發願，以此功德故今生在富裕家，以願力故，他刹那間醜相變爲妙相，得出家證羅漢果。二是在如來正等覺迦葉佛出世，他一生中出家，在臨終前發願：雖然我在迦葉佛的教法下一生出家，沒有得到什麼境界，願我在釋迦世尊的教法下，令佛歡喜得出家，滅盡叁界輪回的煩惱，證得阿羅漢果。這兩個因緣和合成熟故，他今生在我的教法下出家證果。因緣如是也。”
(61) 安甯太子
——兩世極刑 得佛救度
一時，佛在舍衛城。時舍衛城由勝光國王掌管，鹿野苑由梵施國王執政。兩國因一些矛盾交兵作戰，雙方傷亡甚爲慘重。兩國關系日趨惡化。
一次，梵施國王統領車、馬、象、步四大軍隊往舍衛城進兵，在康丹河邊安營紮寨。勝光國王聞訊，馬上率領精兵前往迎敵(康丹河是恒河的一個支流，亦屬恒河流域)。雙方勢力相當，難分勝負，一直僵持不下。與此同時，梵施國王的王妃生下了一個非常端莊的女孩，王宮上下鼓樂齊鳴慶賀王女的降生。勝光國王得知此事，暗想：與梵施國王交戰這麼久，前景不甚樂觀，敵我雙方皆進退兩難，倒不如借與此女和親來緩解兩國關系。如是決定後，他就派特使到梵施國王前去求婚，祈求梵施國王將剛生下的王女許配給勝光國王作王妃。梵施國王知道了勝光國王的心意後也非常高興。心想：兩國一直作戰至今，敵我皆損失慘重，今聯婚不戰而和，正合我意。便告訴來使，願與勝光國王和親。從此兩國化幹戈爲玉帛，成爲友好聯邦。梵施國王爲王女舉行了隆重的誕生儀式，取名時，因她的降生平息了戰爭，舉國始得安甯，故取名爲“安甯母”，以牛奶、酸奶、油餅等喂養長大。因梵施國王欲壑難填，不久王妃又生下一個男孩，他的相貌也非常莊嚴，他們就爲他取名爲“安甯”，也用牛奶、酸奶、油餅等喂養他，他如海中蓮花一般很快長大了。長大後，姐弟倆親密無間，好象一刹那也不願離開。
因安甯母已經長大，勝光國王准備將她迎娶回國。就專門派人請求梵施國王。梵施國王說：“既然勝光國王已有此心意，那就選吉日舉辦婚禮吧。”(師言：藏地婚嫁多選六月四日，大家認爲佛轉*輪的日子是最吉祥的日子…
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