..續本文上一頁麼境界，但願將來在釋迦世尊出世時，令佛生歡喜心，在佛教法下出家，滅盡叁界輪回煩惱，獲證阿羅漢果位。諸比丘，你們是怎麼想的，當時的婆羅門父子就是現在的聖身父子。當時他們是害怕被別人殺害而出家，後來發了願，今生他們同樣是害怕被別人殺害而出家，並以往昔願力成熟故，在我教法下出家，滅盡煩惱，獲證了阿羅漢果位。”
(75) 本 師
——兩世引導 親眷證果
一時，佛在舍衛城，有一施主娶妻後，夫婦倆先生了一個莊嚴的孩子，後來，連續又生下了六個孩子。夫婦倆給每個孩子都舉行了隆重的誕生儀式，取了適合種姓的名字，都用牛奶、酸奶、油餅等把他們喂養大。讓他們學習文字曆算八種觀察等一切學問，他們也全部精通無礙。到他們該選擇事業立足于世間爲人處事的時候，他們的父親教導他們：“你們已經明白了一些事理，不過，以後還要好好聽從父親的話，多親近給孤獨長者，對你們今生來世都有很大利益的。”但這些孩子因前世各人的因緣不同，唯有第七個孩子聽了父親的言教，親近給孤獨長者，並對世尊生起了歡喜心。其他前面的六位兄長們分別所止了外道的六大本師⑴。還恭請他們各自的本師到自己家中受供，老七想：他們都恭迎自己的本師，我也應該恭迎自己的本師——釋迦世尊到自己家裏應供。便對六個哥哥說：“以前你們在迎請你們的本師時，雖然我不信他們，但我還是盡力幫忙作事，現在，我要恭請我的本師釋迦世尊到我們家來應供，請你們也盡力幫助我。”他的那些哥哥還是比較明達，另外又請了一些親眷，晚上一起准備了很多飲食，次日便親迎世尊及僧衆，世尊率僧衆著衣托缽到他家裏應供，供養圓滿後，世尊觀察他們的根基，爲他們傳了相應的法，他們都摧毀了薩迦耶見，獲證了預流果位。他們在佛前再叁祈求：“我們爲了解脫叁惡道的痛苦，也爲了六道衆生解脫輪回之痛苦，遠離生死，祈求世尊及所有的僧衆，在有生之年一定只受我家的供養，不要去別的地方。”世遵告訴他們：“不要如此，我可以跟你們結緣，同時還要度化很多其他有緣衆生。”他們尊從佛言，世尊率僧衆便返回了經堂。老七心想：我應該在世尊教法下出家。征求父母同意後，在佛前祈求出家受持比丘淨戒。佛陀以“善來比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言詞使他納受了戒體，並傳授一些教言，他精進修持後，滅盡叁界輪回的煩惱，獲證了阿羅漢的果位。
諸比丘請問：“世尊，您看施主家七個孩子，六個依止外道本師，最後都是藉老七的引導遇佛教化，證得聖果，並且老七自己還出家，親證羅漢果位。”
世尊告諸比丘：“不僅是現在，以前他們六個也是不太和合，依靠弟弟的調和，得到出家證得四禅五通。其因緣是這樣的：在很早以前中土有七個國家，各自爲政，他們之間經常因一些矛盾而互相作戰，死傷了很多人。後來，嘎西的梵施國王心想：最好能和解六國的糾紛，但自己又無能爲力。不過，附近有一位具五神通的仙人，如果請他來調和，肯定能和解六國之間的矛盾。便到仙人前再叁祈求：“尊者，現在六國之間經常不合，相互作戰，已經殺害了很多衆生，今特意懇求尊者能慈悲，調合他們之間的關系。”仙人默許了。之後，他們六國又互相起兵，各自率領四大軍隊安營劄寨，在印度鹿野苑對陣，梵施國王又到仙人前請求，仙人就躍入虛空，顯示種種神變，六個國王目睹這些，對仙人生起了歡喜心，都放下武器，對仙人恭敬頂禮，祈求依止仙人出家，仙人默許。他們便分別回去處理妥國內上下事務，來到仙人前出家，而且依照仙
注： ⑴ 外道六大本師： 又作外道六師。古印度佛陀時代，中印度(恒河中流一帶)勢力較大之
六種外道。系以佛教立場而言，實爲當時反對婆羅門思想之自由思想家。
一、珊舍耶毗羅胝子，懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性，而主張
不可知論，且認爲道不須修，經八萬劫自然而得。二、阿奢多翅舍婆羅，
唯物論。快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。叁、末伽梨拘舍
梨，宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟爲自然産生。系阿奢
毗伽派之主導者。四、富蘭那迦葉，無道德論者。否認善、惡之業報。
五、迦羅鸠陀迦旃延，無因論之感覺論者。人爲地、水、火、風、空、
苦樂、靈魂爲獨立之要素。六、尼甘陀若提子，奢那教之創始人。主張
苦樂、罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。
人的教言精進修持，最後獲得了四禅五通。諸比丘，你們是怎樣想的？當時的仙人即今現前菩提的我，六個國王即現在學外道的六兄弟，梵施國王就是現在最小的弟弟。當時，六個國王依靠他而得到四禅五通，現在，六個哥哥依靠他而獲證聖果。”
諸比丘複次請問：“世尊，施主的兒子和眷屬都造了什麼善業，今生轉生于富貴之家，並在佛的教法下，得到聖果？”世尊複告曰：“這也是他們前世的因緣。早在賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來正等覺迦葉佛出世，印度鹿野苑一位施主家生了七個孩子，前面六個都是觀點不一，修學外道，只有小兒子對佛法具歡喜心，他就用種種方便法引導六位哥哥對迦葉佛生起信心，並出了家。七兄弟各自在臨終前都發願：願將來釋迦佛出世時，令佛歡喜，不作佛不歡喜的事，以今生出家的功德，在釋迦佛的教法下，滅盡煩惱，得證聖果。那位施主也作了廣大布施，一生中皈依持居士戒，臨終時發願：以此善根，願我生生世世生于富貴之家，依靠我的七個孩子，在釋迦佛教法下，令佛歡喜，不作令佛不歡喜的事。諸比丘，你們是怎樣想的？當時的這位施主一家即今施主一家，他們都因往昔的願力及積累資糧所至，今生值遇我的教法，得教言後，皆獲證聖果。這是他們各自的前後因緣。”
(76) 迦葉尊者
——功德無量 世尊親贊
一時，佛在舍衛城，有一次，迦葉尊者(Kassapa Thera)在一個寂靜的地方閉關了很久回到世尊身邊。他須發皆長，衣衫褴褛。當時，世尊正爲數百眷屬傳授妙法，眷屬們見他如此模樣，心生不悅，覺得他行爲衣著很不如法。此時，世尊悉皆了知眷屬們各自的心念，心想：我涅槃 (Parinibbana)後，佛法全靠他來弘揚，他本已精通叁藏(Tipitaka)，具足種種功德，如果衆比丘經常輕蔑他實不應理，他應該是人天諸衆所應恭敬贊歎的大德，所以，我應在衆人前宣揚他的共不共的功德。便告衆眷屬曰：“你們不要輕蔑迦葉尊者，我涅槃後，我的教法全由他來弘揚。”接著對迦葉尊者說：“迦葉，你來和我坐在一個座墊上。”衆眷屬頓時覺得，世尊此舉真是希有，肯定是迦葉尊者有不可思議的功德。迦葉尊者來到佛前，右膝著地，合掌頂禮，禀白世尊：“釋迦世尊，您是我的本師，您是我的善逝，我是您的聲聞(Savaka)。”(此時，迦葉尊者已得戒體，此是舊儀規中的承諾得戒體)世尊對衆眷屬宣說迦葉尊者的功德：“譬如，我在一天、兩天、叁天乃至七天之間可以住于第一禅定，迦葉他也可以象我一樣，第二禅、第叁禅、第四禅的境界，凡我所能得，迦葉一樣能如是；如四無念、四無色界等我所有的境界，迦葉全部具足，我的神變如大變小，一變多，水不能溺，火不能燒，住于虛空等種種不可思議的神變，迦葉也一樣具足。”(以上種種境界，《百業經》藏文版本中有詳細講述)聽到世尊對迦葉尊者如此贊歎，衆眷屬自然生起了很大的信心。
迦葉尊者受到了衆人的恭敬，世尊又對衆眷屬作很多授記。時諸比丘贊曰：“世尊如此贊歎迦葉尊者，人(Manusa)天(Deva)諸衆也生起極大的恭敬心。稀有！奇哉！”
佛聞此言，告諸比丘曰：“不僅是現在，以前我也是在衆人前贊歎他，他因此而得到衆人的恭敬。曾在印度鹿野苑有位梵施國王執政，舉國上下，無诤、無仇、無盜、無災，政通人和，五谷豐登，君臣慈賢，庶民忠君，梵施國王如理如法地把整個國家治理得井井有條。宮內有五百王妃與國王一起享受幸福的生活，但她們始終都沒給國王生下個太子，雖然祈禱了所有的天尊，仍無濟于事。當時，國王手下有五百位驕傲自滿，恃縱放逸、性格惡劣的大臣，其中只有一個勝藏大臣，具足智慧，人格穩重，心地慈善，作事縱觀大局而謹慎周到。這時，梵施國王與黎宏國王之間産生了一點矛盾，梵施國王心想：如果我的勝藏大臣住在黎宏國家，肯定兩國之間的矛盾會解除，也不會起戰爭的，最好讓他去住在那個國家。這樣，梵施國王就把自己的意圖告訴了勝藏大臣，勝藏大臣也欣然遵命，他就去黎宏國家暫時安住了下來。自那時起，因爲勝藏大臣的智慧，使兩國之間的關系日漸融洽。後來，梵施國王年歲已高，而他的一個王妃居然懷孕了。九個月後，生下一個很莊嚴的孩子，宮廷上下都爲小太子舉行了隆重的誕生儀式，用牛奶、酸奶、酥油餅等上好的飲食喂養著他。到太子剛會行走時，梵施國王心想：我已經是年邁體衰了，很快會死的，太子年且尚幼，不能左右國政，其他大臣心機不良會害太子搶奪王位的。他便自然而然地想到自己重愛的勝藏大臣，把他接回來，王位交給他，他會很好地保護小太子，國家人民也不會有違緣。不過，畢竟現在他身爲大臣，要想讓他繼承王位，一定要當衆贊歎他的一切能力才幹等，以免衆人不服。這樣，梵…
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