..續本文上一頁護持(Dharmapala)，可能不會有我們現在的佛法。因當時四大天王和帝釋天對佛法作了保護，方使佛法得以保存至今。佛法住世已二千五百多年，將來仍存在，所以護法很重要。)你們能不能護持？此時，四大天王和帝釋天忍不住紛紛起身，合掌發誓(Adhitthana)：“世尊，我們一定會竭力保護佛的教法。”東南西北的四大天王發誓護持各方的佛法，遣除各方的違緣；帝釋天誓護十方。(師言：以人壽來算，佛法住世二千多年。對四天王、帝釋天來說，自發誓護法起現今大概只有叁、四天。當時他們發誓護法，現在仍然護持，所以我們以後祈禱四大天王等好好保護佛法。四大天王，甯瑪巴(Nyingmapa)白玉派(Palyul)的七十五尊護法神中就有四大天王，嘎舉派(Kagyur)的護法神祈禱文中也有四大天王，黃教格魯派(Gelugpa)在拉薩的寺院嘎單寺、哲蚌寺(Drepung)等很多寺院剛近門就能看到四大天王的唐卡(Thangka)(布畫像)挂在牆壁上，漢地許多寺院的第一層殿裏都有四大天王。帝釋天曾發誓作護法，此亦少爲人知。藏族的戒律方面是有記載的。藏族雖沒塑像，但很多寺院的門口都有四大天王的畫像(唐卡)。馬爾康一帶的寺院門口兩邊均挂四大天王之像。我們也應好好感謝四大天王，不然，如果不是他們發願護法，現在就沒有佛法了。當時的比丘僧衆早把佛教法時期結束了。但因當時四天王和帝釋天發願的緣故，現在佛法還在。)四天王和帝釋天在佛前恭敬頂禮返回天界。(師言：很多護法神和天人對佛法的保護很重要，不然，全靠人來保護沒有這個能力，但如沒有把傳承交給人的話，則天人沒有弘揚佛法于人間的能力，他們只有保護的能力。故爲了弘揚，必須把傳承交給人，爲了保護必須交給護法神。所以，大圓滿的法全是這樣的，傳承是一代一代的，同時也把佛法交給護法神。)當時，世尊把教法交給迦葉尊者和阿難尊者時，諸比丘白言：“善哉！(Sadhu)善哉！(Sadhu)世尊已把佛法交付迦葉尊者，並授記阿難尊者爲多聞第一。”釋迦牟尼佛說：“不僅是現在把佛法交給他們，以前，我作國王時也是把軍隊交給迦葉尊者，把國庫和太子交給阿難尊者，請他們保護我的國家，其中因緣汝等當谛聽。很早以前，有一“木特勒”城市，由大天國王掌管。他的王妃懷孕九個月後生下一個很莊嚴的太子。他們爲太子的誕生舉行了隆重的賀生儀式，並取了適合種姓的名字，用牛奶、酸奶精心喂養著。後來，國王重病，以各種莖、根、葉、果等藥來治療都無效。國王想：自己病重在身，怕是難以痊愈，如果現在去世了，太子尚幼，不能親政，若爲奸臣左右，定將禍國殃民，我死後應由誰來輔佑太子呢？他自然而然地想到了嘎沃、涅嗄沃二位大臣。這兩位重臣不僅智慧很高，而且人格穩重非常善良，作事即高瞻遠矚又小心謹慎，應是輔政的最好人選。他立即宣二位大臣進宮商議要事，告訴他們：“我一病不起，想已不久于人世，朕把四大軍隊、國庫及太子全托付給你們二位重聊，望好好輔佑太子，護持國政！”二位大臣遵從王命，立太子爲王，輔佑國政，老國王不久就駕崩了。二大臣皆盡忠保國，盡力效命。等小國王長大後，便把軍權、國政大權全交給了他。諸比丘，當時的大天國王就是現在行持菩提的我，當時的二位大臣就是現在的迦葉尊者和阿難尊者，當時的小太子就是現在的草衣羅漢。當時我也是把軍隊、國庫、太子托付給他們來護持我的國家，現在我也是把佛法交給他們繼續弘揚。另外，迦葉尊者以前也發願，釋迦牟尼佛涅槃後，他接佛的傳承，代代相傳。阿難尊者以前也發過願，發願在釋迦牟尼佛教下爲多聞第一。那是在賢劫人壽兩萬歲，人天導師、如來正等覺迦葉佛出世時，有一位比丘，他在迦葉佛教下，依止了一位多聞第一的堪布，出家持淨戒，臨死時發願：我在迦葉佛教下一生出家，雖然沒有獲得任何境界，願我在釋迦牟尼佛教下，令佛歡喜，滅盡叁界煩惱，獲得阿羅漢果位，並象我的堪布一樣，願我在釋迦牟尼佛教下多聞第一。當時發願的比丘就是現在的阿難尊者。以他當時發願的緣故，今在我教下，令我歡喜，出家滅盡煩惱，獲證阿羅漢果位，並且在我教下成爲多聞第一。迦葉尊者在迦葉佛出世時，在佛教法下出家，他的堪布在迦葉佛教法下是頭陀第一。他一生出家也于臨死時發願：我雖在迦葉佛教法下一生出家，但沒有得到任何境界，願我在釋迦佛教下，令佛歡喜，出家，滅盡煩惱，得到阿羅漢果位，象我的堪布那樣成爲頭陀第一，並且在釋迦牟尼佛示現涅槃時，我能持佛微妙法代代傳下去。他發此殊勝願後，就去逝了。後投胎到印度鹿野苑一大臣家中。長大後，成爲當時的直指國王的大臣。當時迦葉佛示現無余涅槃，直指國王作了遺塔，方圓一由旬。國王把建遺塔的整個工程交給他負責。大臣把遺塔圓滿造成後，國王請迦葉佛教下的所有比丘們來，舉行儀式開法會。因當時迦葉佛圓寂七天後，生死自在的聖者們全已趨入涅槃很多凡夫僧都已還俗(Uppabbajita)，(譯者：各位以後遇到什麼動亂會不會道心不動？)故到處已請不到一位僧人來供養。國王詢問大臣：“現在爲何沒有僧人？”大臣回禀：“國王，佛已涅槃生死自在的聖者也趨入涅槃，凡夫僧全已還俗(Uppabbajita)。”(師言：可能象當時解放時期一樣，很多高僧大德到外國去了，藏地的凡夫僧，有的國家強迫還俗(Uppabbajita)，有的自願還俗(Uppabbajita)，藏地幾乎是沒有出家人。少數人雖然內心持清淨戒，但外面也不敢穿僧衣。漢地也有這樣吧，但願不要在我們時代使佛法遭到大違緣，不然我們這麼多人中，有些遇到大變化時，肯定境界不是很圓滿的，到時可能會轉變的很多。)當時沒有找到一個僧人，國王只好自己作了一些供養就返回了。大臣因此在佛塔前發了殊勝的願：以我這次修佛塔的善根，願我生生世世轉生于富貴之家，將來釋迦牟尼佛出世時，令佛生歡喜心，于佛教法下出家，滅盡煩惱，獲證阿羅漢果位，將來佛示現涅槃時願由我來繼續弘揚佛的教法。諸比丘，當時的大臣就是現在的迦葉尊者，因他當時發願之故，今于我教下，令我歡喜，出家獲證羅漢果位。”此是迦葉和阿難二位尊者承傳教法的因緣。
(78) 能持子
&n, bsp; ——願力成熟 富家證果
一時，佛在王舍城，城中有一位財富圓滿的德衛峽瑪婆羅門，鄰近的德衛夏城，有位傑日婆羅門，此二婆羅門關系極爲密切。傑日婆羅門娶舍利爲妻，夫妻共同生活，妻子懷孕九個月後，生下一個非常莊嚴的孩子，夫婦爲孩子的降生舉行了隆重的誕生儀式，取名爲舍利子。德衛峽瑪即能持婆羅門，與妻子共同生活生了一個孩子，取名能持子，他們都用牛奶、酸奶、油餅等精心地喂養著各自的孩子，這兩個孩子如海蓮般地迅速長大了，他們倆也是同窗共讀，護助護學，論典都基本精通，學業圓滿了。舍利子進一步博學論典和辯論，十六歲時，許多辯論家都辯敗在他的手下。後來，他獨自走進森林隨一外道出了家。待世尊出世後，舍利子和目犍連對佛法生起了無比的信心，轉依佛門，並在世尊前精進努力滅盡煩惱，獲證阿羅漢果位，佛陀分別授記：舍利子爲智慧第一，目犍連爲神通第一。能持子後來則作了引勝國王的大臣，經常來往于皇宮，作很多事情。但他經常恃王權，要挾婆羅門、施主等，斂征賦稅、暴取民財。此時的舍利子與能持子是截然不同。能持子已娶妻成家。
此時，舍利子觀察到調化能持子的機緣已成熟，打算去度化他。一天早晨，舍利子著衣持缽到能持子家裏化緣去。當時舍利子只見能持子安坐在馬拉鬘嘎樹蔭下，指揮人擠奶。正高聲吆喝時，突然看見舍利子從很遠的地方來了，高興得不能自抑，跑上前去抱住舍利子，非常激動，對舍利子說：“久違的老同窗，今日重逢真讓我太高興了，今天請您光臨我家，我好好地供養您鮮奶。”舍利子卻婉言謝絕道：“老同學您有這顆心就可以了，非常感謝，但，您家我是不會去的。”能持子疑惑不解地問：“爲什麼不去我家？我們分別這麼久了，好不容易有一見面的機會，爲什麼不到我家去好好聚餐？如果您不去，我心裏十分難過的，您不要拒絕老同學的盛情，好不好？”舍利子說：“因爲現在我們彼此的行爲(Kiriya)完全不同，你現在的行爲全是不如法的，借職權暴斂賦稅，害了許多衆生等等。從禮儀上，我們可以打招呼，但去你家沒多大意義。”能持子強辯道：“舍利子，您不要這麼說，我是一個在家人，在家人的生活需要很多消費，不得不作一些事，否則，生活無法解決。您看，我上有父母，下有妻兒奴仆親眷，周圍有親戚朋友，都要靠我維持他們的生活；上面還要依靠國王，依靠國王必須護持土地，護持土地則經常要供養土地神、護法神，還要經常供養沙門、婆羅門等，還有許多事情要作，這樣，若去如理如法的行事，怎麼能行？”舍利子告訴他：“既然這樣。我問你問題，你能否好好回答我？”“可以，我一定好好回答。”“你剛才說你爲了你的父母、妻子、奴仆、親朋等不得不造業，那麼，譬如你爲父母造了很多的惡業，還沒來得及忏悔便死了，隨業墮入了地獄，此時，閻羅君以各種兵器擊打殘害你，你非常難忍，就祈求閻羅君不要打殺你，你不是爲自己而是爲父母而造業的，閻羅君會不會原諒你，放寬你？”“舍利子，這肯定是不會放寬的，只有自作自受。”“那麼，我再問你，一個人爲贍養父母去如理如法地行事，自己與父母即生中都能得到很大的安樂，父母也高興，自己也積累了很多資糧，人享受生活不一定造惡業，如果這樣，父母是否很高興？…
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