..续本文上一页护持(Dharmapala)，可能不会有我们现在的佛法。因当时四大天王和帝释天对佛法作了保护，方使佛法得以保存至今。佛法住世已二千五百多年，将来仍存在，所以护法很重要。)你们能不能护持？此时，四大天王和帝释天忍不住纷纷起身，合掌发誓(Adhitthana)：“世尊，我们一定会竭力保护佛的教法。”东南西北的四大天王发誓护持各方的佛法，遣除各方的违缘；帝释天誓护十方。(师言：以人寿来算，佛法住世二千多年。对四天王、帝释天来说，自发誓护法起现今大概只有三、四天。当时他们发誓护法，现在仍然护持，所以我们以后祈祷四大天王等好好保护佛法。四大天王，宁玛巴(Nyingmapa)白玉派(Palyul)的七十五尊护法神中就有四大天王，嘎举派(Kagyur)的护法神祈祷文中也有四大天王，黄教格鲁派(Gelugpa)在拉萨的寺院嘎单寺、哲蚌寺(Drepung)等很多寺院刚近门就能看到四大天王的唐卡(Thangka)(布画像)挂在墙壁上，汉地许多寺院的第一层殿里都有四大天王。帝释天曾发誓作护法，此亦少为人知。藏族的戒律方面是有记载的。藏族虽没塑像，但很多寺院的门口都有四大天王的画像(唐卡)。马尔康一带的寺院门口两边均挂四大天王之像。我们也应好好感谢四大天王，不然，如果不是他们发愿护法，现在就没有佛法了。当时的比丘僧众早把佛教法时期结束了。但因当时四天王和帝释天发愿的缘故，现在佛法还在。)四天王和帝释天在佛前恭敬顶礼返回天界。(师言：很多护法神和天人对佛法的保护很重要，不然，全靠人来保护没有这个能力，但如没有把传承交给人的话，则天人没有弘扬佛法于人间的能力，他们只有保护的能力。故为了弘扬，必须把传承交给人，为了保护必须交给护法神。所以，大圆满的法全是这样的，传承是一代一代的，同时也把佛法交给护法神。)当时，世尊把教法交给迦叶尊者和阿难尊者时，诸比丘白言：“善哉！(Sadhu)善哉！(Sadhu)世尊已把佛法交付迦叶尊者，并授记阿难尊者为多闻第一。”释迦牟尼佛说：“不仅是现在把佛法交给他们，以前，我作国王时也是把军队交给迦叶尊者，把国库和太子交给阿难尊者，请他们保护我的国家，其中因缘汝等当谛听。很早以前，有一“木特勒”城市，由大天国王掌管。他的王妃怀孕九个月后生下一个很庄严的太子。他们为太子的诞生举行了隆重的贺生仪式，并取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶精心喂养着。后来，国王重病，以各种茎、根、叶、果等药来治疗都无效。国王想：自己病重在身，怕是难以痊愈，如果现在去世了，太子尚幼，不能亲政，若为奸臣左右，定将祸国殃民，我死后应由谁来辅佑太子呢？他自然而然地想到了嘎沃、涅嗄沃二位大臣。这两位重臣不仅智慧很高，而且人格稳重非常善良，作事即高瞻远瞩又小心谨慎，应是辅政的最好人选。他立即宣二位大臣进宫商议要事，告诉他们：“我一病不起，想已不久于人世，朕把四大军队、国库及太子全托付给你们二位重聊，望好好辅佑太子，护持国政！”二位大臣遵从王命，立太子为王，辅佑国政，老国王不久就驾崩了。二大臣皆尽忠保国，尽力效命。等小国王长大后，便把军权、国政大权全交给了他。诸比丘，当时的大天国王就是现在行持菩提的我，当时的二位大臣就是现在的迦叶尊者和阿难尊者，当时的小太子就是现在的草衣罗汉。当时我也是把军队、国库、太子托付给他们来护持我的国家，现在我也是把佛法交给他们继续弘扬。另外，迦叶尊者以前也发愿，释迦牟尼佛涅槃后，他接佛的传承，代代相传。阿难尊者以前也发过愿，发愿在释迦牟尼佛教下为多闻第一。那是在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有一位比丘，他在迦叶佛教下，依止了一位多闻第一的堪布，出家持净戒，临死时发愿：我在迦叶佛教下一生出家，虽然没有获得任何境界，愿我在释迦牟尼佛教下，令佛欢喜，灭尽三界烦恼，获得阿罗汉果位，并象我的堪布一样，愿我在释迦牟尼佛教下多闻第一。当时发愿的比丘就是现在的阿难尊者。以他当时发愿的缘故，今在我教下，令我欢喜，出家灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，并且在我教下成为多闻第一。迦叶尊者在迦叶佛出世时，在佛教法下出家，他的堪布在迦叶佛教法下是头陀第一。他一生出家也于临死时发愿：我虽在迦叶佛教法下一生出家，但没有得到任何境界，愿我在释迦佛教下，令佛欢喜，出家，灭尽烦恼，得到阿罗汉果位，象我的堪布那样成为头陀第一，并且在释迦牟尼佛示现涅槃时，我能持佛微妙法代代传下去。他发此殊胜愿后，就去逝了。后投胎到印度鹿野苑一大臣家中。长大后，成为当时的直指国王的大臣。当时迦叶佛示现无余涅槃，直指国王作了遗塔，方圆一由旬。国王把建遗塔的整个工程交给他负责。大臣把遗塔圆满造成后，国王请迦叶佛教下的所有比丘们来，举行仪式开法会。因当时迦叶佛圆寂七天后，生死自在的圣者们全已趋入涅槃很多凡夫僧都已还俗(Uppabbajita)，(译者：各位以后遇到什么动乱会不会道心不动？)故到处已请不到一位僧人来供养。国王询问大臣：“现在为何没有僧人？”大臣回禀：“国王，佛已涅槃生死自在的圣者也趋入涅槃，凡夫僧全已还俗(Uppabbajita)。”(师言：可能象当时解放时期一样，很多高僧大德到外国去了，藏地的凡夫僧，有的国家强迫还俗(Uppabbajita)，有的自愿还俗(Uppabbajita)，藏地几乎是没有出家人。少数人虽然内心持清净戒，但外面也不敢穿僧衣。汉地也有这样吧，但愿不要在我们时代使佛法遭到大违缘，不然我们这么多人中，有些遇到大变化时，肯定境界不是很圆满的，到时可能会转变的很多。)当时没有找到一个僧人，国王只好自己作了一些供养就返回了。大臣因此在佛塔前发了殊胜的愿：以我这次修佛塔的善根，愿我生生世世转生于富贵之家，将来释迦牟尼佛出世时，令佛生欢喜心，于佛教法下出家，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，将来佛示现涅槃时愿由我来继续弘扬佛的教法。诸比丘，当时的大臣就是现在的迦叶尊者，因他当时发愿之故，今于我教下，令我欢喜，出家获证罗汉果位。”此是迦叶和阿难二位尊者承传教法的因缘。

　　 (78) 能持子

　　 &n, bsp; ——愿力成熟 富家证果

　　 一时，佛在王舍城，城中有一位财富圆满的德卫峡玛婆罗门，邻近的德卫夏城，有位杰日婆罗门，此二婆罗门关系极为密切。杰日婆罗门娶舍利为妻，夫妻共同生活，妻子怀孕九个月后，生下一个非常庄严的孩子，夫妇为孩子的降生举行了隆重的诞生仪式，取名为舍利子。德卫峡玛即能持婆罗门，与妻子共同生活生了一个孩子，取名能持子，他们都用牛奶、酸奶、油饼等精心地喂养着各自的孩子，这两个孩子如海莲般地迅速长大了，他们俩也是同窗共读，护助护学，论典都基本精通，学业圆满了。舍利子进一步博学论典和辩论，十六岁时，许多辩论家都辩败在他的手下。后来，他独自走进森林随一外道出了家。待世尊出世后，舍利子和目犍连对佛法生起了无比的信心，转依佛门，并在世尊前精进努力灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，佛陀分别授记：舍利子为智慧第一，目犍连为神通第一。能持子后来则作了引胜国王的大臣，经常来往于皇宫，作很多事情。但他经常恃王权，要挟婆罗门、施主等，敛征赋税、暴取民财。此时的舍利子与能持子是截然不同。能持子已娶妻成家。

　　此时，舍利子观察到调化能持子的机缘已成熟，打算去度化他。一天早晨，舍利子著衣持钵到能持子家里化缘去。当时舍利子只见能持子安坐在马拉鬘嘎树荫下，指挥人挤奶。正高声吆喝时，突然看见舍利子从很远的地方来了，高兴得不能自抑，跑上前去抱住舍利子，非常激动，对舍利子说：“久违的老同窗，今日重逢真让我太高兴了，今天请您光临我家，我好好地供养您鲜奶。”舍利子却婉言谢绝道：“老同学您有这颗心就可以了，非常感谢，但，您家我是不会去的。”能持子疑惑不解地问：“为什么不去我家？我们分别这么久了，好不容易有一见面的机会，为什么不到我家去好好聚餐？如果您不去，我心里十分难过的，您不要拒绝老同学的盛情，好不好？”舍利子说：“因为现在我们彼此的行为(Kiriya)完全不同，你现在的行为全是不如法的，借职权暴敛赋税，害了许多众生等等。从礼仪上，我们可以打招呼，但去你家没多大意义。”能持子强辩道：“舍利子，您不要这么说，我是一个在家人，在家人的生活需要很多消费，不得不作一些事，否则，生活无法解决。您看，我上有父母，下有妻儿奴仆亲眷，周围有亲戚朋友，都要靠我维持他们的生活；上面还要依靠国王，依靠国王必须护持土地，护持土地则经常要供养土地神、护法神，还要经常供养沙门、婆罗门等，还有许多事情要作，这样，若去如理如法的行事，怎么能行？”舍利子告诉他：“既然这样。我问你问题，你能否好好回答我？”“可以，我一定好好回答。”“你刚才说你为了你的父母、妻子、奴仆、亲朋等不得不造业，那么，譬如你为父母造了很多的恶业，还没来得及忏悔便死了，随业堕入了地狱，此时，阎罗君以各种兵器击打残害你，你非常难忍，就祈求阎罗君不要打杀你，你不是为自己而是为父母而造业的，阎罗君会不会原谅你，放宽你？”“舍利子，这肯定是不会放宽的，只有自作自受。”“那么，我再问你，一个人为赡养父母去如理如法地行事，自己与父母即生中都能得到很大的安乐，父母也高兴，自己也积累了很多资粮，人享受生活不一定造恶业，如果这样，父母是否很高兴？…

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