..續本文上一頁大了，學習並精通了五明等一切世間法。後來，勝者國王告訴他說：“你現在應出巡體察民情。”小王子遵命于父王，便率衆眷屬出巡。不久，勝者國王突患重病，多方治療皆不見效，不久就駕崩了。大臣速派人禀其父王駕崩，請王子速回宮中。可王子不願回宮，並告訴大臣說：“如果你們能行持十善，我自會回宮，否則，本人絕不會回宮的。”聞此，諸大臣立即頒布國內行持十善的條令，再請太子回宮，並發誓一定行持十善，太子這才肯回宮，繼王位執國政。這位年青有爲、正直慈悲的勝利國王常積資糧，作廣大布施，求衣者施衣，索食者施食，並隨緣布施象馬等各種財富資具，他一直堅持這樣的善舉。奉行十善的人越來越多，行善者老死後即生天上，天人越來越多。帝釋天想：爲何天人增多了？人間是有佛陀，還是有金輪王出世？因天人增多只有如來出世與金輪王執政兩個原因。這樣思維之後，他又作了觀察，才知道不是這兩個原因，而是勝利國王實行仁政，令人們奉行善法，故天人增多。頓時覺得勝利國王如此行持無上菩提非常了不起，但他又轉念一想：勝利國王的誓言是否堅定，如果堅定應該供養他，如果不堅定應該鼓勵他。想畢，帝釋天就變幻出很多乞丐和貧者來到人間乞食，他們祈求大臣：“我們這麼多人無衣無食，國王能否攝受我們？”大臣將此禀告了國王，國王答應滿足他們的衣食，可他們祈求：“我們不需其它的飲食，只需人的鮮血。”國王聽後想：他們一定是非人，而不是真正的人。但爲滿足他們而殺害其他的衆生是不應理的，我是行菩提道的人，唯有以自身的血肉來布施他們。國王便問他們：“殺害其他衆生是不可能的，我以自身的血肉來供養你們好不好？”他們聽了很高興，國王便抽出自身的鮮血供給他們，一塊一塊地割自身的肉來供養他們，同時勝利國王發願：以此善根，願世間無明愚癡增上的衆生得到無上正等覺的果位。如此，幻化的乞丐和貧者都得到了滿足。帝釋天很內疚心想：我現在已給菩薩添了很多麻煩，應該加持他身體恢複。本來天人的甘露能加持人的身體馬上恢複，但此時帝釋天已無能爲力。爲了讓菩薩生起歡喜心，帝釋天便問：“您供給我們血肉會不會不樂意或生後悔？”勝利國王說：“我割自己的肉，抽自己的血沒有一點不樂意和後悔，我一念及地獄、餓鬼、傍生之苦，更加使我生起悲心。”“您這麼說我們不太相信。”“如果你們不信，我可以發誓，以菩薩和叁寶的谛實力，若我對布施自身的血肉有一點不悅和後悔，則願我身體不要恢複，若我對此無有絲毫的不悅和後悔，則願我的身體立即恢複如初。”在發願的刹那，勝利國王的身體已恢複如初。帝釋天見此，非常高興，便顯現出自己本來的身相，于國王前頂禮、合掌作如是言：“大菩薩，我給您添了很大的麻煩，請您諒解，我不是真正的乞丐貧民，而是帝釋天。”說畢不見了。諸比丘，當時的勝利國王就是現在行持菩提的我，當時爲了度化衆生也是顯現了痛苦，今亦如是。”諸比丘聞已，歡喜信受，作禮而去。
(80) 兩位施主
——願力成熟 得證羅漢
一時，佛在舍衛城，城中有一施主，與妻子共享人間的安樂。後來，他們夫婦倆對佛法生起了信心，同皈佛門共受居士戒，經常作廣大布施積聚資糧，漸漸地他們家就如井泉，求施者絡繹不絕。有一天，他們恭迎佛陀及僧衆去家中應供，准備了豐盛的飲食，世尊接受了供養後，觀察他們的根基，傳了相應的法，他們摧毀了薩迦耶見，獲證了預流果位。此後世尊率僧衆返回了。
後來，有一位造佛塔的執事比丘和一位建經堂的執事比丘去二施主家化緣。舍利子觀察到，他們二比丘在施主家受供，但不會說法又不會講經，舍利子便去了施主家與他倆一起受供。之後，二比丘推薦舍利子宣講布施的功德，舍利子講了之後，告訴他們：“最廣最深最究竟圓滿的布施功德，唯有佛陀才能夠如量宣說。”(譯者：一般的法，上師可以傳講，而真正深廣究竟圓滿的法，唯有聖者方能宣講。)舍利子的宣講使兩位施主對世尊生起了很大的信心，他們夫婦很想在世尊前出家，于是同往佛前祈求。出家後，精進修持獲得了羅漢果位。在他們的境界中：黃金與牛糞等同，手掌與虛空無別，諸天共贊他們的功德。
時諸比丘請問：“世尊，這兩位施主以何因緣生于富裕家，令佛歡喜，在佛教法下出家，獲證羅漢果位？唯願爲說，吾等樂聞。”
世尊告諸比丘：“這是他們往昔的發願力。賢劫人壽二萬歲，如來、正等覺、人天導師、迦葉佛出世時，有夫婦倆共同出家，一生中守持淨戒，積累資糧，臨終時都發願：我們一生中在迦葉佛的教法下出家，雖沒得到什麼境界，但以此善根，願我們將來生于富裕家，在釋迦佛教法下出家，令佛歡喜，獲證羅漢果位。以往昔的願力成熟故，這兩位施主今在我教法下令我歡喜，出家修持，得證羅漢果位。”世尊如是宣說畢，諸比丘歡喜信受，作禮而去。
(81) 大施主
——願力成熟 無人可勝
一時，佛在舍衛城，有一大施主(Pindadayka)名給孤獨。他在祗陀園裏修建了經堂，供佛及僧，廣作布施，積累了廣大的資糧。另有一施主生起了好勝心，想與給孤獨相爭高低，欲以其威望勝伏于給孤獨。他心想：現在自己作廣大布施沒這個能力，應去大海裏取回珍寶後，再作廣大布施供養，才能超勝于他。于是，他去海裏取回了許多寶藏。在舍衛城作廣大的供養和布施，但仍不能超勝于給孤獨施主，雖然他用盡了各種辦法，還是勝不過大福報的給孤獨。便去請問舍利子：“尊者，我很想超勝給孤獨施主，但爲何不能超勝？”舍利子告訴他：“你想超勝給孤獨施主是很困難的，因給孤獨施主是非常了不起的，他的福報很大，能知道有主之寶藏和無主之寶藏、水中寶藏和陸地寶藏、近處寶藏和遠處寶藏，並能得到這些寶藏，而你沒有這個能力，故不可能超勝于他。若想超勝于他，你唯有在佛陀的教法下出家，以你出家之功德方能超勝于他。”施主聽後，便立刻在釋迦教法下出了家，並精進修學，不久，獲證了羅漢果位。在他的境界中：黃金和牛糞等同，虛空和手掌無別，諸天贊歎他的功德。
後來，給孤獨施主聽說了有位想勝過自己的好勝施主，已經出了家獲證了羅漢果位，非常高興，便到那位羅漢前對他頂禮而說：“聖者(Ariya Thera)，您已獲證了羅漢果位，我在有生之年願意供養您各種飲食財寶等資具。”
時諸比丘請問：“世尊，以何因緣施主想超勝于給孤獨施主，但卻無法超勝？後以出家的功德超勝給孤獨施主？請爲宣說。”世尊告衆比丘：他不僅現在發心勝過給孤獨，以前也曾如是發心。那是在賢劫人壽二萬歲，如來、正等覺、人天導師(Lokavidu)、迦葉佛(Kasspa Buddha)出世時，他也是一位大施主，對另一施主生起了爭勝心，在財富方面無法超勝時，便出了家，在臨終時他發願：願我在迦葉佛教法下一生出家及作廣大布施之功德(Punna)，生生世世生于富裕家，在釋迦佛的教法下，令佛歡喜，得以出家，獲證羅漢果位。他當時是發了這樣的願，諸比丘，你們是怎樣想的？當時的那位施主就是這位羅漢比丘。他當時爲了勝過另外一位施主而出家，今世又是想勝過給孤獨施主而出家，並獲證羅漢果位。
諸比丘複次請問：“世尊，以何因緣這位羅漢比丘發心如此廣大，其他施主不能勝過他？唯願爲說。”世尊告曰：“不僅現在他的發心非常廣大，以前也是。早在人壽叁萬歲人天導師，如來正等覺金寂佛⑴(Konagamana)出世時，有一大國王，准備在自己的花園裏修建一座經堂供養如來，便對大臣、施主、男女老少宣布：“你們當中誰能發心修建這座經堂，便可供養到金寂佛。”其中有一位施主積累了很多黃金發心修建這座經堂，修成後，供養了金寂佛。在臨終時發願：以此善根，願我生生世世能超勝一切施主，並能在釋迦佛的教法下出家，滅盡煩惱，獲證羅漢果位。以其發願成熟之因緣，今在我教法下得出家,滅盡煩惱，獲證了羅漢果位。”世尊如是宣說，諸比丘歡喜信受，作禮而去。
(82) 兩位老人
——前世願力 七歲證果
一時，佛在舍衛城，有一大國王，名曰增長。他統率軍隊將整個釋迦族塗炭無余。阿難尊者的妹妹、妹夫亦無幸存，唯遺留兩個孤兒，流落于迦毗羅衛城的街頭，無依無靠，無家可歸時，從舍衛城來了一位施主，看見沿街乞討的兩個孤兒，便認出了是自己朋友的孩子，前去詢問他倆：“孩子，你們的父母哪兒去了？”“我們的父母都被增長王殺害了，留下我們兩兄弟無家可歸，流浪于街頭。”“你們既然已無人撫養，那就去找你們的舅舅阿難尊者，他在舍衛城，對親戚特別關心，你們如果去找他，肯定會得到照顧。”兩個孩子說：“舅舅遠在舍衛城，我們路途又不熟，不知道怎樣去找舅舅。”施主安慰道：“不要急，等我在此辦完事，可以帶你們去。”這兩個孤兒耐心地等待，施主事情辦妥後，就把他倆帶到舍衛城，告訴他們：“你們的舅舅就在此苦行(Tapo Kamma)，你們自己去找，我要回去了。”施主囑咐畢，獨自回去了。這兩個孤兒四處訪尋，終于找到了自己的舅舅阿難尊者。尊者知道他們是來自迦毗羅衛城的外甥，便問：“你們的父母哪裏去了？”他倆說：“舅舅，我們的父母都被人殺了，留下了我們兩個，無處可依，四處流浪，後來，聽說了舅舅您在舍衛城，故特意來投靠您的。”阿難尊者聽畢心裏很憂愁，諸比丘見阿難尊者如此，便詢問道：“尊者爲何心裏如此沈重…
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