唯識法相問答

　　問：唯識法相所明何事？有何重要意義？

　　答：唯識法相系說明染淨因果緣起事，此因果緣起不離于心。佛法重點是指出心靈的修養，達到心靈淨化，證得解脫。無論大小顯密，盡管修法不同，但都不能超越此中心。

　　唯識法相之重要：第一，有六經十一論的根據，有完整而精密的系統。第二，以因明立論，富有邏輯性，不落于空虛玄談，有文化底蘊和科學頭腦的人，會深感興趣，明白佛法確是偉大的真理。

　　問：談唯識是否撥開物質？

　　答：談唯識不撥有本質塵(又名疏所緣緣，即外在物質)，但此本質塵亦由本識(阿賴耶)種子之所變，種子隨業力而現行。識變不離因緣，非上帝生，非如主觀，客觀唯心論所說，片面而不可靠。

　　問：何謂唯識？

　　答：唯者，遮止義，簡別離心之實有不變的外境，此外境非有。識者，指八識及心所，表顯此心識非無。以外境如幻非實故，內心存在而相續不斷故。既破人我執，又破法我執，而建立無我的真空智。

　　問：何謂法相？

　　答：法的定義：持存自性，軌範他解。此範圍較廣，無論具體的、抽象的，言論上可以言說的，思想上可以思想的，事物上之有無，皆稱爲法。

　　相有叁義：相貌、義相、體相。

　　1. 相貌：眼能見，同時意識能了別之色，如顯色、形色、表色等。

　　2. 義相：意識上能了解之相，謂意識所分別、思維、判斷。此爲第六意識，第七末那識所取之相(第七末那識爲隱微之我相)。意識所了寬廣，末那唯執我，故簡略。

　　3. 體相：最單純實體之感覺，只適用于前五識，非第六意識。

　　在叁境中，相貌、體相，通于性境；義相，通于帶質境，獨影境。

　　法相者，即所知一切法之相貌，義相乃至體相。所知即是被知，能知謂人類及其他動物心靈的能了知作用。

　　問：唯識與法相的關系怎樣？

　　答：太虛大師說：“法相示唯識之所現，而唯識所現即一切法相；唯識立法相之所宗，故法相必宗唯識”。法相紛呈，不離識變，能所主次分明，故簡言之：“唯識必攝法相，法相必宗唯識”，這是彌勒瑜伽學的真義。

　　問：唯識講識變，變的定義如何？

　　答：這種變，不是戲法上的變，而是有因果規律的變。

　　1. 講變不離識體，叁能變中，第八識爲異熟能變，第七識爲思量能變，前六識爲了別能變。

　　2. 能變的根本原因是種子，即含藏在阿賴耶識中能生起有漏無漏諸法的潛伏功能(染種和淨種)。

　　3. 種子分兩類，即等流種和異熟種。善、惡、無記叁性的因，産生叁性的果，性質不雜亂，平等流類，故名等流。異熟種亦稱業種，由善惡業力熏，成爲感果的助力(增上緣)，異類而熟，故名異熟種。印順法師謂等流種爲質料因，異熟種爲組合因。

　　等流種又稱名言種子，由第六意識能诠表義理的名句文所熏成名表義名言；由前七識緣境所熏成名顯境名言。前者成爲見分種子，後者爲相分種子。

　　4. 種子遇緣生起現行(種生現)；現行複熏成種子(現熏種)爲同時因果，未遇緣時，種子一類相續，爲異時因果。

　　5. 以上種現生熏爲因能變。八識體生時，緣境生起見相二分(見分是能認識的作用，相分是所認識的影相)，名爲果能變，以識體爲種子所生果故。

　　6. 因能變又名因緣變、生變；果能變又名變現變，緣變。

　　《成唯識論》雲：

　　“阿賴耶識，因緣力故，自體生時，內變根身，外變器界；即以所變爲自所緣，行相仗之而得起故”。

　　這段論文，包括了因能變和果能變兩義。簡釋如下：

　　因能變：業種→識種→大種(內：根身；外：器界)

　　果能變：識體→見分→相分

　　依現代物理科學講，能與質可以互變，即能力變成物質，物質也可轉化成能力，唯識學的種現生熏，可以此比例，做出正確認識。

　　問：五蘊中的色蘊，百法論第叁類中的色法，其定義和內容怎樣？

　　答：依正義講，色以質礙爲義。但依廣義講，色法包括：1. 有見有對；2. 有見無對；3. 無見無對叁類。

　　此叁類又攝在十一種色法(五根、六塵中)。

　　第十一塵法處所攝色，實爲意識所取色，爲眼等所不能見，如化學上之電子、原子、基本粒子；天文學家所推想之宇宙之類等。

　　法處所攝色有五種：1. 極略色，謂分析有質之實色至極微處故名；2. 極迥色，謂推測虛空明暗等無質之色，至極遠處難爲達見者故名；3. 定所引色，謂禅定所變現之色聲香味等境；4. 受所引色，又名無表色，謂受戒時動作上言語上受感動而得成戒體故名。5. 遍計所執色，謂于意識假想上虛妄計度執爲實有，如執我相法相，執有神我及創造世界之上帝等。

　　問：何謂唯識中道？

　　答：唯識中道，依遍計執、依他起、圓成實叁相建立。此叁相包括世出世間，染、淨、有爲無爲諸法，實爲佛教完整的宇宙觀。

　　1. 遍計執：謂義相之顛倒妄相，如我相、法相、常相、斷滅相等。

　　2. 依他起：依因緣和合所起之有爲相(相對性的)。

　　3. 圓成實：謂證得二空所顯的圓滿成就真實不變之體相，亦名真如法性(絕對性的)。

　　此叁相中，遍計非有，依他幻有，圓成實勝義有，亦有亦空(即妙有真空)，非空非有(即依他，圓成非空，遍計非有)，是名中道，亦即諸法的實相。

　　問：何爲唯識之行？

　　答：若能通達萬法皆不離識，依多聞熏習，緣法義爲境，以四種尋思(名、義、自性、差別)，四如實智(如實了達四種尋思)，漸修五重唯識觀(遣虛存實、舍濫留純、攝末歸本、隱劣顯勝、遣相證性)，登地破執，廣行四攝六度大菩薩行，曆十地而至金剛道，斷二執、破二障、證二空，入究竟位，圓成佛果。

　　複次，破我執法執，證唯識性(即圓成實、真如)，決非知見狹小而欲速(一身即成就)者之所能爲。若我、法執未斷而恣談成佛，則當知是魔。若我執、法執已破，則佛且不言成，何遲速之有？行菩薩道，是真菩薩，必勇猛精進，得大無畏，難行能行，難忍能忍，一念萬年，萬年一念，不問劫之長短，究竟圓滿菩提，能證所證，俱無所得。觀音、地藏、彌勒之願行，大心之士，應如是學。

　　2003年8月地藏菩薩聖誕日