..續本文上一頁」，其實這並不足以完全地表達這個字的意義。在佛陀或他弟子的教導中， Sadha 事實上遠超過于信。 Sadha 還包括了對普遍的因果法則或業緣果報有深刻的了解。甚至比這還要深遠： Sadha 是只爲做善事而爲善的一種熱忱。對丙先生的例子而言，就是他必須生起足夠的熱誠或努力，繼續修持內觀。換句話說，要「嚴密地念住于接觸的醒覺。」這意即，他應該如前篇孫倫念住禅修法所說的，嚴密地念住于氣息出入的接觸，而不是散漫地、機械式地吸入呼出。當丙先生盤腿禅坐一個小時以上的時間，他之所以會覺得無聊是因爲：他把禅坐當作是每天必須應付的一項任務一樣。很自然地，他修行的心態就墮落成，像一個還在學校念書的小男孩，要他每天坐在書桌前一小時，去做他每天該做的功課。這個男孩心裏只想趕快完成這項瑣事，然後到外面玩耍。丙先生的心也是一樣，經曆了無數次的生死輪回，心已養成了一種習慣，喜歡不停地尋歡取樂。因此要它安住在鼻端或是接觸的感覺上，它就會感覺到無聊。由于缺乏興趣，禅坐時段所經過的每一分一秒，對他來說，就好像一整天或一小時那麼長。
丙先生在他每天禅坐前，應該怎麼做才能改善他的情形呢？丙先生應該認真地檢討一下他自己的狀況。他是否還真正想要體證涅槃呢？他是否還朝向預流的果位前進？如果他坦誠地自我分析，他可能會發現，他既不像剛開始禅坐時那麼熱衷，也不願振奮起精神 : 他已經喪失了努力取證涅槃的熱情了。前面提過：如果禅修者發覺自己 和以 太太的情況差不多。那麼他也應該做這樣的自我分析。
如果丙先生經過這樣一番自我分析之後，確知他的確已經喪失了修行的熱忱。那麼就應該想辦法讓它再恢複過來。丙先生應該回想當初他爲了想要證得解脫智，而開始認真禅修時的心態。也許當初他深刻地體驗到，僅僅過著表面上似乎很快樂的世俗生活，而不禅修的話，死後只會墮入地獄、修羅、餓鬼、畜生(包括魚、鳥和昆蟲)這四種惡道。即使很幸運地，下輩子沒有落入這四惡趣，他仍然沒有脫離這永無止境的生死輪回。因此下定決心要脫離可怕的生死輪回和體驗苦、無常、無我的叁種本質，以及取證涅槃和預流果 ( 初次見涅槃 ) ，當時對他而言，一定是非常重要的。而且，丙先生發現在這個世界上，能夠出生當人的機率只有千萬分之一(因爲人類和其它輪回當中的衆生，像天人、餓鬼、畜生等等的比例，只有千萬分之一)。還有，唯有具足善業的人，才有機會修持孫倫禅修法(因爲其它的四惡趣沒有足夠的智能，而天人和梵天並沒有粗質的色身，可以進行強烈的呼吸和觀察疼痛的感覺)。丙先生一定下過堅強的決心，決定每天要踏實地練習禅坐一小時。因此，幾個月過後，現在他發覺自己每天禅坐很無聊，他應該設法作以上的這些思惟，而明了：如果不認真禅坐，就是每次都在喪失非常寶貴的機會。這樣，可以讓他自己回複初發心時，對于禅坐的那種熱忱的態度。
在他恢複禅坐的熱忱之後，他應該念誦發願文，然後以盡可能強烈的呼吸來開始禅坐。隨時都要提醒他自己，除了他和其它少數幸運的人，可以這樣禅坐之外，其它的衆生並沒有這種寶貴的機會，來觀察這種強烈的呼吸。而且，由于他的信念 (Sadha) 增強了，加上精進和其它的波羅蜜也提升了，他會發現，他的定也增強了。這都是他熱切努力的結果。那麼，在一小時禅坐結束時，丙先生也會發現到，他再也不會感到無聊了。
還有另一種可能就是，丙先生或許會發覺，經過了一百天，每天固定至少一小時以上的禅坐。除了前幾個星期稍有進步之外，後來在定方面，幾乎沒什麼進展。這種情況，丙先生就應該嘗試，一個星期或十天的精進禅修了。
什麼才是精進禅修理想的課表呢？丙先生應該請假，暫時放下工作，最好能到孫倫禅修中心。如果無法到禅修中心，那麼他應該找個安靜的地方，可以自由地進行禅修。如果他家具備這些條件，那麼他也可以在家精進禅修。但是，要保證沒有其它外緣使他分心。
接著每天早上，可能的話，要盡早起床(最好在日出之前)。盥洗及早餐過後，他應該經行一小時。要以平常的步伐經行，經行時要念住于腳底和地面的接觸，而不要讓心四處遊蕩。
經行之後，丙先生應該到他禅修的地方，進行早晨的禅坐，至少持續一個半鍾頭以上。當然，早上能坐得更久更好，最好能坐到疼痛完全消失。
接著，丙先生可以做些運動、淋浴及午餐。休息之後，再進行第二次的禅坐，同樣至少一個半小時。他也許發現第二次禅坐更方便可以坐久一點。然後，他應當做些經行，經行時，隨時念住于接觸的感覺。最後，晚餐過後，丙先生應當進行第叁次禅坐。這時，已經是晚上了，同樣要禅坐一個半小時或更久的時間。
以這種精進禅坐的作息，加上對走路、淋浴、吃飯等等動作的接觸保持念住。這樣實行一個星期或更久的時間，丙先生會發現他的定顯著地進步了。而且，甚至他會發覺，他的生活方式也改變了。例如，有的人睡覺是一覺到天亮的，會發現他們現在半夜會醒來二、叁次。原本半夜要醒來二、叁次的人，也許變成一覺到天亮了。當丙先生完成精進禅修之後，還有其它更多美好的事情會呈現出來。現在，讓我們回到前面所提到的那種情況的叁個分析的角度，我們已經個別地以甲太太、以太太 和丙 先生的個案，簡單說明了。
除了以上叁個角度的分析之外，還有另一種可能，我們必須提出來讓大家了解。讓我們以 丁 太太的個案，來說明這種情形。
這種情形在前面的叁個角度的分析(甲太太、以太太 和丙 先生的個案)，並未提到過。因爲這是完全不同的情形，並不是達不到重要成果、無聊或無法進步，因此不要混淆了。
丁 太太的案例是：她已經勤奮地修持內觀好幾個月了(如果她是屬于難行道的禅修者)或者更短的時間(如果她是屬于易行道的禅修者)。她已經獲得了初階的定，甚至還有其它更重要的成果。但是，她開始感覺到人生有點乏味；她對美食不感興趣、對漂亮的服飾也不感興趣；或是對于很多以前她所喜愛的事物都不再感到興趣了。她對生活的看法變得比較不執著了，她感覺每一件事物都是苦、無常、無我的。她可能也經曆過，對于繼續輪回、再有來世這些現象，感到非常害怕的階段。
對于尚未修學的人而言，這些現象或許似乎是一些負面的成果， 或者是和他們期望達到的預流果的修行過程正好相反。但是，事實上， 丁 太太應該要感到非常高興，因爲她確實已經從每天內觀的修持當中，獲取了某些重要的成果。
這些現象都是正面的指標。事實上，她應該要加倍努力地修持內觀，因爲她已經快要接近預流的果位了。就像賽跑一樣，在最後的一段賽程，應該盡全力地沖刺奪標。
但是，有些話要提醒 丁 太太注意。因爲我們鼓勵她要更加精進地禅坐，並且在禅坐以外的時間也要保持念住，這樣或許她很快就能證得預流果。但是，她不應該太過渴望或是執著想要達到這項成就。無疑地，想成就預流果是非常難能可貴的。但是，我們還是不應該過于貪求這種成就。否則，這種貪念就是一種根本煩惱，它會形成一種障礙，而使我們無法成就預流果。因此， 丁 太太應該努力精進，但是心態上應該把禅修當作是一種責任，而不是想要成就的貪念。
現在，有人或許會問：「成就預流果時，會有什麼征兆？」這個問題並不像前面的問題一樣，須要詳加回答 ( 有些問題只是簡短地回答 ) 。這是由于擔心他們知道了以後，會在心中形成一種「自我暗示」的作用。
接著，有人也許會問：「那麼，當我證得預流果時，我如何知道自己是否已經證得了呢？」這個問題的答案是(根據已證果者的經驗)︰當一個人成就預流果時，他一定會自己知道的。這是因爲預流果位在這世間就像一個裏程碑一樣，而且內觀修持的過程，會讓你養成一種直覺的解脫知見，使你確知自己已經成就了預流果。其它預流或更高果位的人，你不必告訴他們，他們也會知道你確實已經證得了預流果。因此，不用擔心這個問題。
現在，我們舉個例子來說明，內觀可以啓發直覺的知見。對于任何正確地修持內觀的人，很明顯地，關于這個問題：「想要證得預流果的禅修者，應當持守那些戒律？」他很自然會直覺地知道這個問題的答案。
某一次的禅坐當中，這個問題的答案，會在禅修者的心中自然地呈現出來。所呈現的答案會是如此：每位真正向往證得預流果位的的禅修者，都必須忠實地信守佛陀所教示的五戒。如果在某種可能犯戒的因緣之下，一個人到底應該犧牲自己的生命呢？還是要犯戒呢？答案是他不應該犯戒。五戒的持守應該變得如此地重要，禅修會讓他直覺地明了這一點。
什麼是五戒呢？五戒是：
1. Panatipata Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：
我受持不殺生戒。
2. Adeinnadana Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：
我受持不偷盜不與取戒。
3. Kamaythumeiksasara Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：
我受持不邪淫戒。
( 意即：我不從事錯誤的性行爲，而導致別人的痛苦。諸如，強暴別人等。 )
4. Musawada Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：
我受持不妄語戒。
5. Thuramayraya Mizzapamadhabtana Veramani Theikhapadam Sammadhiyami …
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