我受持不飲酒或服用傷害身心的毒品。
最後，這篇講義將以發問一個問題來作爲結束。這個問題是孫倫禅修法與其它方法的最大差別之處。
這個問題時常會在修行內觀的禅修者自己心中生起。因爲，即使接受過孫倫禅修中心住持。訓戒法師親自指導的禅修者，都還要不斷的被提醒：按照孫倫禅修法，禅修時不可以動念頭去「思惟」。
他們也許會這樣問這個問題：「爲什麼我在觀察強烈的呼吸和疼痛的感覺時，不應該起心動念去思惟呢？比如說，觀察疼痛的感覺時，我可以思惟，這個苦受就是我的色身苦、無常、無我這叁法印最佳的證明。然後，我可以繼續思惟：佛陀的確是不妄語者，他說體證了自身當中的苦，就能夠開啓涅槃的解脫之道。這些都是好的思惟，爲什麼我不應該作這樣的思惟呢？」
要回答上面的問題，最好引用訓戒法師多年前所講的開示：《禅修者與內觀》當中的某些話。這些話在當時和現在都是一樣的真實。
「禅修者所應具備的首要工具即是專注的心。因爲唯有專注的心才是淨化了的心。也唯有淨除了貪愛、瞋恨、昏沈、散亂和疑惑(五蓋)的心，才能好好的運作，用以內觀實相。因此，當觀察呼吸或疼痛的感覺時，禅修者不應該去想，否則上面所說的五蓋的種種念頭就會闖入。」
「讓我們來做個練習，吸入呼出，巴利文稱之爲 Anapana (觀入出息)。這個修法可以用來修習禅定，也可以作爲內觀的修持。如果是內觀的修持方式就是，吸入呼出，把心專注在氣息接觸的那一點上，只是醒覺于這個接觸的感覺。不要數息、不用知道氣息的長短、也不管氣息的進出。以孫倫禅修法的修持方式而言，要盡可能強烈的呼吸。醒覺于氣息接觸的感覺，然後，以念注看緊、盯牢這種醒覺。不要在心中默念、標記它。當以念注守護著這種醒覺時，念頭就被鎖在外面而無法闖入。這樣就沒有機會形成各種觀念、想象和念頭了。」
「我們的心這麼容易産生一些想象和念頭，那麼我們可能如實地去觀照這些過程嗎？答案是：以孫倫禅修的方式，獲得內觀直接的解脫知見是有可能做到的。」
「禅修者習慣于考慮，也就是說，去思考他該做的任務，而不是去做它。概念、想象和念頭都是屬于我們爲自己所創造的事物，因此都屬于禅定的修法。唯有內觀的方法是觀察接觸的本來面目。這種念住醒覺的方式，是不用觀念和想象的。如此，便能在那些過程生起時，直接去觀照它們，而不受任何念頭的扭曲。」
「念頭是很容易闖入心中的」。
要緊跟著這些過程、念住于它們，唯一的辦法就是要非常努力地保持警覺。這也就是爲什麼孫倫禅師有句座右銘：「我們必須嚴密地念住于接觸的醒覺。」
每位向往體證涅槃的禅修者，都應該將這句話牢記在心。
願一切衆生快樂。
問與答
一 問：爲什麼當我們開始強烈的呼吸時，前幾分鍾會感覺非常的累，然後當我們 呼吸較久之後，不再感覺累？
答：當我們呼吸不平衡時，我們就會感覺累，通常是呼氣比吸氣強。因此，應 該要增強吸氣。一旦我們呼吸達到平衡，一旦我們呼吸變得有節奏，我們就不再感 覺累。而且，事實上，我們能夠強烈地呼吸一段長時間。
二 問：爲什麼我們要在吸氣時停止呼吸？
答：我們這樣才能夠凝聚力量來抓牢這些感覺，假使我們在呼氣時停止呼吸， 我們容易松懈，這對念住並不好。
叁 問：當我們以某種坐姿禅坐時，我們感受到強烈的感覺，像是緊繃的感覺。我 們是否要坐到這些感覺消失，這樣的感覺會持續多久？
答：是的，我們應該讓所有的感覺自己消失。時間的長短因人而異，有些人可能只需要較短的時間，有些人可能要好幾個小時。任何感覺的生起都是自然的，我們不應該害怕，但是應該保持念住並且要忍耐。我們應該坐著不動，應該保持念住于感覺，直到它們完全消失。
四 問：有時最顯著的感覺減輕之後，只殘留一些麻痹的感覺，比如說在腳上，我們應該繼續觀照到這個感覺也消失嗎？
答：是的，你應該繼續觀照，直到所有感覺都消失，你也許需要長坐一段時間，讓所有感覺消失，但是這是必要的。當然，如果你能夠建立嚴密和強烈的念住，就不用花很長的時間，專注是很重要的。
五 問：但是，假使我們沒有這麼長的時間禅坐，我們能否在這個痲痹的感覺整個消失之前停止？
答：可以的，雖然這並不好。你的身體可能感到粗重，而且你的心沒有完全地淨化。假使你沒有足夠的時間，不需要呼吸太久才開始觀受，你的感覺可能因此不會太顯著，而且你可能無法長坐到所有感覺都消失。這樣你便不是真正在做你所應該做的，而且這可能會使你生起對修習或對你自己不滿意的感受。
六 問：我發現到，我只要將腿伸直，便能讓感覺消失。那麼，爲什麼我必須坐到感覺完全消逝呢？
答：禅修的精髓就是要掌握感覺，並且克服它們。我們當然能夠僅僅以移動雙腿、雙臂或身體的方式，就能夠讓我們的感覺消失。但是，這麼做，我們就不是在掌握我們的感覺，我們試著在逃避它們。這樣做，我們還是要去面對新的感覺。我們必須了解：我們是無法逃避任何感覺的；我們無法逃避身體本質上的苦，而唯一的辦法就是去面對它，以內觀來戰勝它，而獲得解脫。
七 問：念住所指的是什麼？它是否是，例如說，冥想我們身上生起感覺的原因呢？
答：當然不是。念住是要生起機警的醒覺，並嚴密地把持這種醒覺，而不存有任何概念，也不動任何念頭。
八 問：禅定的修法和內觀的修法有何不同？
答：禅定的修法所專注的所緣是觀念和想象；而內觀的修法主要是專注在身體的感覺。禅定是讓心變得更有力量；而內觀是使心淨化，能夠獲得洞悉實相的智慧。一個修習禅定成就的人，舉例來說，他將變得很有說服力，每個人都受他影響，但是通常稍後會對他生起其它的反應；而修習內觀成就的人就不同了，他是如此清楚地充滿洞悉實相的智慧，別人都會信服他，並且以後也不會有所置疑。
九 問：一個人是否可能在修內觀，但卻修成了禅定？
答：禅定以專注作爲它主要的支柱，而內觀卻是使用專注和感覺這兩只腳。一個人練習專注時，不必用到內觀來獲取定力。但是，修習內觀時，卻是要用到某種程度的專注，以便獲得剎那至剎那之間的剎那定(剎那至剎那間皆保持念住)，並用這剎那定專注于感覺上，只要你這樣修，就不會走入純粹的專注。但是，如果你只依靠專注這只腳，就會走入禅定的道路上，你可能會看到色彩、影像等等，而走入叉路，變成了修禅定。問題是，那些走入禅定領域的人，會以爲他們已經成就了什麼。然而，事實上，他們的經驗卻是趨向于變成真實解脫道上的障礙。對一個在禅定方面修得很好的人而言，是難以在內觀的道路上進步的。幫助他唯一的辦法就是，教他同時依靠念住這只腳。
十 問：假使感覺強到難以忍受，我們應該怎麼辦？
答：忍耐、堅毅 ─ 這些特質讓我們勇于面對感覺，無論它們怎麼強烈，我們都能忍受並克服它們。念住于感覺，感覺即會消逝，即使是最強烈的感覺亦是如此。克服愈強烈的感覺，結果，心就會愈淨化。
十一問：假使我們只對身體的感覺維持穩定的注意力；亦即，假使我們只醒覺于感覺而心毫不涉入成爲所緣的話，我們的心如何受益？
答：這不是心涉不涉入的問題，而是心發揮什麼功能的問題。心經由「醒覺」的運作而持續發揮其功能。但是，心思惟的功能不應涉入，不可以對感覺産生任何思惟。假使我們對任何感覺都能保持念住；當感覺消逝時，心將變得清淨而穩定，並且生起了慈悲與平靜。此外，感覺並不只是身體的感覺，同時還有心受 ─ 心的感覺。但是，這些最好留到較後來的階段再處理。
《《禅修者與內觀》》全文閱讀結束。