我受持不饮酒或服用伤害身心的毒品。
最后，这篇讲义将以发问一个问题来作为结束。这个问题是孙伦禅修法与其它方法的最大差别之处。
这个问题时常会在修行内观的禅修者自己心中生起。因为，即使接受过孙伦禅修中心住持。训戒法师亲自指导的禅修者，都还要不断的被提醒：按照孙伦禅修法，禅修时不可以动念头去「思惟」。
他们也许会这样问这个问题：「为什么我在观察强烈的呼吸和疼痛的感觉时，不应该起心动念去思惟呢？比如说，观察疼痛的感觉时，我可以思惟，这个苦受就是我的色身苦、无常、无我这三法印最佳的证明。然后，我可以继续思惟：佛陀的确是不妄语者，他说体证了自身当中的苦，就能够开启涅槃的解脱之道。这些都是好的思惟，为什么我不应该作这样的思惟呢？」
要回答上面的问题，最好引用训戒法师多年前所讲的开示：《禅修者与内观》当中的某些话。这些话在当时和现在都是一样的真实。
「禅修者所应具备的首要工具即是专注的心。因为唯有专注的心才是净化了的心。也唯有净除了贪爱、瞋恨、昏沈、散乱和疑惑(五盖)的心，才能好好的运作，用以内观实相。因此，当观察呼吸或疼痛的感觉时，禅修者不应该去想，否则上面所说的五盖的种种念头就会闯入。」
「让我们来做个练习，吸入呼出，巴利文称之为 Anapana (观入出息)。这个修法可以用来修习禅定，也可以作为内观的修持。如果是内观的修持方式就是，吸入呼出，把心专注在气息接触的那一点上，只是醒觉于这个接触的感觉。不要数息、不用知道气息的长短、也不管气息的进出。以孙伦禅修法的修持方式而言，要尽可能强烈的呼吸。醒觉于气息接触的感觉，然后，以念注看紧、盯牢这种醒觉。不要在心中默念、标记它。当以念注守护着这种醒觉时，念头就被锁在外面而无法闯入。这样就没有机会形成各种观念、想象和念头了。」
「我们的心这么容易产生一些想象和念头，那么我们可能如实地去观照这些过程吗？答案是：以孙伦禅修的方式，获得内观直接的解脱知见是有可能做到的。」
「禅修者习惯于考虑，也就是说，去思考他该做的任务，而不是去做它。概念、想象和念头都是属于我们为自己所创造的事物，因此都属于禅定的修法。唯有内观的方法是观察接触的本来面目。这种念住醒觉的方式，是不用观念和想象的。如此，便能在那些过程生起时，直接去观照它们，而不受任何念头的扭曲。」
「念头是很容易闯入心中的」。
要紧跟着这些过程、念住于它们，唯一的办法就是要非常努力地保持警觉。这也就是为什么孙伦禅师有句座右铭：「我们必须严密地念住于接触的醒觉。」
每位向往体证涅槃的禅修者，都应该将这句话牢记在心。
愿一切众生快乐。
问与答
一 问：为什么当我们开始强烈的呼吸时，前几分钟会感觉非常的累，然后当我们 呼吸较久之后，不再感觉累？
答：当我们呼吸不平衡时，我们就会感觉累，通常是呼气比吸气强。因此，应 该要增强吸气。一旦我们呼吸达到平衡，一旦我们呼吸变得有节奏，我们就不再感 觉累。而且，事实上，我们能够强烈地呼吸一段长时间。
二 问：为什么我们要在吸气时停止呼吸？
答：我们这样才能够凝聚力量来抓牢这些感觉，假使我们在呼气时停止呼吸， 我们容易松懈，这对念住并不好。
三 问：当我们以某种坐姿禅坐时，我们感受到强烈的感觉，像是紧绷的感觉。我 们是否要坐到这些感觉消失，这样的感觉会持续多久？
答：是的，我们应该让所有的感觉自己消失。时间的长短因人而异，有些人可能只需要较短的时间，有些人可能要好几个小时。任何感觉的生起都是自然的，我们不应该害怕，但是应该保持念住并且要忍耐。我们应该坐着不动，应该保持念住于感觉，直到它们完全消失。
四 问：有时最显著的感觉减轻之后，只残留一些麻痹的感觉，比如说在脚上，我们应该继续观照到这个感觉也消失吗？
答：是的，你应该继续观照，直到所有感觉都消失，你也许需要长坐一段时间，让所有感觉消失，但是这是必要的。当然，如果你能够建立严密和强烈的念住，就不用花很长的时间，专注是很重要的。
五 问：但是，假使我们没有这么长的时间禅坐，我们能否在这个痲痹的感觉整个消失之前停止？
答：可以的，虽然这并不好。你的身体可能感到粗重，而且你的心没有完全地净化。假使你没有足够的时间，不需要呼吸太久才开始观受，你的感觉可能因此不会太显著，而且你可能无法长坐到所有感觉都消失。这样你便不是真正在做你所应该做的，而且这可能会使你生起对修习或对你自己不满意的感受。
六 问：我发现到，我只要将腿伸直，便能让感觉消失。那么，为什么我必须坐到感觉完全消逝呢？
答：禅修的精髓就是要掌握感觉，并且克服它们。我们当然能够仅仅以移动双腿、双臂或身体的方式，就能够让我们的感觉消失。但是，这么做，我们就不是在掌握我们的感觉，我们试着在逃避它们。这样做，我们还是要去面对新的感觉。我们必须了解：我们是无法逃避任何感觉的；我们无法逃避身体本质上的苦，而唯一的办法就是去面对它，以内观来战胜它，而获得解脱。
七 问：念住所指的是什么？它是否是，例如说，冥想我们身上生起感觉的原因呢？
答：当然不是。念住是要生起机警的醒觉，并严密地把持这种醒觉，而不存有任何概念，也不动任何念头。
八 问：禅定的修法和内观的修法有何不同？
答：禅定的修法所专注的所缘是观念和想象；而内观的修法主要是专注在身体的感觉。禅定是让心变得更有力量；而内观是使心净化，能够获得洞悉实相的智慧。一个修习禅定成就的人，举例来说，他将变得很有说服力，每个人都受他影响，但是通常稍后会对他生起其它的反应；而修习内观成就的人就不同了，他是如此清楚地充满洞悉实相的智慧，别人都会信服他，并且以后也不会有所置疑。
九 问：一个人是否可能在修内观，但却修成了禅定？
答：禅定以专注作为它主要的支柱，而内观却是使用专注和感觉这两只脚。一个人练习专注时，不必用到内观来获取定力。但是，修习内观时，却是要用到某种程度的专注，以便获得剎那至剎那之间的剎那定(剎那至剎那间皆保持念住)，并用这剎那定专注于感觉上，只要你这样修，就不会走入纯粹的专注。但是，如果你只依靠专注这只脚，就会走入禅定的道路上，你可能会看到色彩、影像等等，而走入叉路，变成了修禅定。问题是，那些走入禅定领域的人，会以为他们已经成就了什么。然而，事实上，他们的经验却是趋向于变成真实解脱道上的障碍。对一个在禅定方面修得很好的人而言，是难以在内观的道路上进步的。帮助他唯一的办法就是，教他同时依靠念住这只脚。
十 问：假使感觉强到难以忍受，我们应该怎么办？
答：忍耐、坚毅 ─ 这些特质让我们勇于面对感觉，无论它们怎么强烈，我们都能忍受并克服它们。念住于感觉，感觉即会消逝，即使是最强烈的感觉亦是如此。克服愈强烈的感觉，结果，心就会愈净化。
十一问：假使我们只对身体的感觉维持稳定的注意力；亦即，假使我们只醒觉于感觉而心毫不涉入成为所缘的话，我们的心如何受益？
答：这不是心涉不涉入的问题，而是心发挥什么功能的问题。心经由「醒觉」的运作而持续发挥其功能。但是，心思惟的功能不应涉入，不可以对感觉产生任何思惟。假使我们对任何感觉都能保持念住；当感觉消逝时，心将变得清净而稳定，并且生起了慈悲与平静。此外，感觉并不只是身体的感觉，同时还有心受 ─ 心的感觉。但是，这些最好留到较后来的阶段再处理。
《《禅修者与内观》》全文阅读结束。