林則徐學佛的淵源探微

　　曾　霆

　　林則徐(1785－1850)，出生于福建侯官(今福州市)一個貧寒的知識分子家庭。他于嘉慶十六年即27歲在京參加會試，賜進士出身，並選爲翰林院庶吉士，開始進入官場。從此在宦海中沈浮近40年，曾擔任江蘇按察使、陝西布政使、湖北布政使、江蘇巡撫、署理兩江總督、湖廣總督、兩廣總督、署理陝甘總督、雲貴總督等要職，功勳卓著，彪炳千古。同時，他又是近代史上赫赫有名的民族英雄，禁煙運動的傑出先驅，鴉片戰爭時的著名抵抗派領袖。然而鮮爲人知的是，這位“曆官十四省，統兵四十萬”(林則徐晚年自刻印章語)的封疆大吏，還是一位虔誠的佛門弟子。

　　對于林則徐的學佛因緣，以及他信佛的源泉，本文主要從以下叁個方面進行系統的闡述。

　　一、賢淑學佛之妻的耳濡目染

　　鄭淑卿(1789－1847)出身官宦家庭，其父爲福建侯官朱紫坊名儒、前河南永城知縣鄭大谟，鄭淑卿是家裏的長女。她知書達理，溫柔賢惠，深得家人疼愛。同時，這位名門閨秀也是虔誠的佛門弟子，其持齋誦經、笃信佛法的行爲，對林則徐的影響非常大。

　　林則徐20歲迎娶鄭淑卿爲妻，她嫁到林家後換上布衣，躬親操作，侍候公婆，相夫教子，與林則徐感情和睦，互爲知己。林則徐廟堂政事有什麼措施作爲，在家書上常會給鄭夫人娓娓道來。例如怎樣和鴉片販子周旋，英商繳了多少箱鴉片，兩萬多箱的鴉片用什麼方法進行銷毀等等，均巨細靡遺地告知鄭夫人，仿佛是和一位知己朋友談事情。當林則徐被遣戍伊犁時，鄭夫人爲了便于與夫時常通訊，率同女兒、媳婦暫時在西安居住。並且時常作詩寄到伊犁，同夫唱和，使他安心居于關外，繼續爲國家和百姓效力。

　　道光二十一年(1841)叁月，適逢鄭夫人生日，而這時也正是中英兩國爲鴉片而交戰的緊要關頭，林則徐被調往浙江整修海防，他有感而發，遂作《辛醜叁月十七日室人生日有感》，其中有雲：

　　蓮子房深空見薏，桃花浪急易飄萍；

　　遙知手握牟尼串，猶念金剛般若經。[1]

　　在這首詩中，林則徐遙想適逢生日的夫人，一定是手持佛珠專心誦念《金剛經》。每天學佛念佛的習慣，讓兩人心靈相通，夫婦倆雖兩地相隔，卻爲著共同的願望而努力。林則徐遂以念誦佛經來爲其夫人祈福。

　　林則徐64歲那年，鄭夫人逝世，林公在心情極度悲痛之下，寫了一幅《挽室人》的聯對：

　　同甘苦四十四年，何期萬裏偕來，不待歸耕先撒手。

　　共生成叁男叁女，偏值諸兒在遠，單看弱息倍傷神。[2]

　　林則徐伉俪情深，44年的同甘共苦，培育了叁男叁女，鄭夫人一直期待林則徐早日致仕回鄉，躬耕于野，共度晚年，但如今都已落空。學佛日課不斷的林則徐，也以學佛念佛的心得和鄭夫人分享，導引夫人以念佛求生淨土爲目標。

　　二、早年受張師誠的影響

　　張師誠(1762－1830)，字心友，號蘭渚，晚號一西居士，浙江歸安(今湖州)人。乾隆五十五年進士，授編修，曆任知府、道員、按察使、布政使等職。1807年調任福建巡撫，成功鎮壓了蔡牽、朱濆等東南沿海的海上反清勢力。因其在江蘇巡撫任上，沒有經過申請批准，擅自離職，回家探望病父，從而被清廷嚴議褫職。此後，又經曆幾任官職後，以病乞歸，于1830年卒于家中。

　　林則徐早年進入仕途，有緣得聞佛法，即深信不疑。20余歲時，經人推薦在福建巡撫衙門幕府工作(相似秘書工作)。時任福建巡撫的張師誠，是一位提倡淨土法門、解行俱佳的佛教居士，他著有《徑中徑又徑》一書，其中選錄了不少淨宗精辟論述，勸策人們專修淨業，多切至之語。[3]

　　林則徐隨張師誠工作4年，深受張的器重，在學佛方面也深受張的教導和影響。二人在忙于政事之余，時常暢談國家大計，而學佛修淨土也是二人經常觸及的話題。當林則徐進入張師誠幕府的那一年，就時常爲張師誠的太夫人書寫佛經。張師誠“平昔雙修儒佛”[4]，林則徐便虔誠地爲她抄寫《佛說阿彌陀經》、《金剛般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》、《大悲咒》、《往生咒》5種經咒，共貯一函，上題“行輿日課”、“淨土資糧”[5]八個字，作爲每日必誦的功課。

　　這些經本只有四寸多長、叁寸多寬，每面六行，每行十二個字，便于隨身攜帶。他書寫的經本字迹清晰，而且一絲不苟，足見其對佛教的虔誠和恭敬。正所謂“至誠心念，從心持、口出聲、耳聽明、攝還歸心，這樣便念念是佛……心淨澄寂”[6]。這裏可以看出林則徐雖公務繁忙，然對其所書經書必堅持課誦，行持誠笃，從不怠慢，真正達到了“淨土資糧，爲信、願、行叁者，如鼎之叁足，缺一不可”[7]的修佛境界。

　　1998年2月，上海佛學書局再版的《林則徐手書經咒日課》一書，附錄林則徐的曾孫林大任于1933年6月所書跋語，講述了林則徐學佛的淵源，其中有雲：“先公早歲以文字受知于張蘭渚中丞，遂佐其幕府。嘗以急促之時，治繁重之務，振筆累千言，精神貫注，略無疏懈，張公歎爲奇才。按張公平生奉佛甚謹，曾輯《徑中徑又徑》一書，勸策行人，專修淨業，多切至之語。文公忠寫經之歲，即張公秉節吾閩之時。”[8]由此可見，林則徐青年時期便受佛法熏陶，並深信力行，從而奠定了他終生堅持以“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”爲做人作事准則的深厚思想基礎。

　　道光十年(1830)張師誠因病離世，林則徐捶胸頓足，傷心不已，遂作《挽張蘭渚侍郎師誠》，其中有雲：“感恩知己兩兼之，擬今春重谒門庭，誰知一紙音書，竟成絕筆。盡忠補過今已矣，憶平昔雙修儒佛，但計卅年宦績，也合升天”[9]。張師誠外儒內佛的處世爲官，以及學佛的恭敬誠笃，與林則徐是薪火相傳，前後輝映，也成就了近代現宰官身修淨土的一段佳話。

　　叁、與佛教界人士的直接交往

　　林則徐爲官期間，勤政愛民，與人友善，佛教界人士也不例外。在與林則徐交往的佛教界人士中既有在寺出家的詩僧，也有在家修行的民間居士。林則徐能夠在戎馬倥偬中修持佛法，佛教界人士對他的影響也是非常大的。

　　(一)與佛教高僧的交往

　　在佛門詩僧中，根據林則徐日記和詩詞可以肯定的有兩位高僧，一位是道光二年林則徐初識並贊譽其“詩亦清隽”的鎮江焦山定慧寺方丈巨超，還有一位是林則徐任職雲貴期間的昆明西山華亭寺方丈岩棲。

　　1．兩次會見高僧巨超

　　巨超，鎮江焦山定慧寺方丈，寫得一手好詩，是佛教界著名的詩僧。道光叁年(1823)十月，林則徐在江蘇按察使任上回京述職。途經鎮江，偕友同遊焦山期間，會見了巨超法師。兩人一見如故，巨超曾示楊忠愍手迹與林則徐共賞之。[10]

　　道光十五年(1835)四月，時任江蘇巡撫的林則徐因公赴鎮(鎮江)辦理漕運總督朱爲弼提船一事。到鎮後，登船遊玩了自然庵、海西庵、水晶庵等景，同時又與退院高僧巨超相遇，驚喜之余，兩人吟詩作對，林則徐因此而贊其“詩亦清隽”。[11]

　　2. 以詩會岩棲

　　岩棲，時任雲南省昆明華亭寺方丈，是著名的得道高僧。林則徐與岩棲趣味相投，過從甚密，林則徐曾爲其題詩四首，皆爲七言絕句，見《岩棲上人以詩求題，率成與之》，其中有雲：

　　爲助營齋誦法華，潮音散作曼陀花。

　　(近爲先室諷經，始識上人)

　　何期合十參禅後，更擅吟壇手八叉。

　　半偈修持靜掩關，六時鍾磐彩雲間。

　　(上人居彩雲閣)

　　個中悟徹詩叁昧，硯洗平泉绮語刪。

　　聞道吳剛締舊緣，曾修月斧廣寒天。

　　(詩中多吳和甫學使評語)

　　吾衰退盡生花筆，慚負退敲賈浪仙。

　　前宵吟侶集衙齋，四韻分題各寫懷。

　　最是寒齋清梵夢，枕邊詩味得來佳。

　　(昨課五華諸生，以《寒鍾》等題分詠，上人見而有作，余賞其“詩味枕邊回”之句)[12]

　　林則徐親筆題書的這四首詩被後人刻于一塊大理石屏上，顯示了岩棲法師與林則徐這對詩友的一見如故，岩棲圓寂後即嵌于其舍利塔內，以當塔銘。今塔已毀，詩屏猶存。近年華亭寺已將該屏嵌于新建藏經樓左側牆壁上, 以供觀賞。[13]

　　林則徐與僧人的頻繁交往，“尤其強化了他以佛理補益其經世之學的意識”[14]，從而成爲經世致用思潮的踐行者，並將佛家慈悲利人的精神落實于愛國愛民的具體施政中，更好地爲現實社會服務。

　　(二)與在家居士的交往

　　林則徐日課“叁經二咒”，以淨土爲依歸，除了張師誠的啓發，另有同行善友爲依。龔自珍、魏源二人正是林則徐在菩提道上的摯友。

　　龔自珍(1792－1841)，清代著名思想家、文學家及改良主義的先驅者。他38歲中進士，曾任內閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。主張革除弊政，抵製外國侵略，曾全力支持林則徐禁除鴉片。龔自珍也是一位著名的佛門居士，他推崇天臺宗，批判禅宗。魏源(1794－1857)，名遠達，字默深，是清代啓蒙思想家、政治家、文學家。道光二十五年中進士，官高郵知州，晚年棄官歸隱，潛心佛學，提倡淨土。

　　龔自珍小林則徐7歲，魏源小林則徐9歲，叁人曾一度齊集北京，與“宣南詩社”成員過往甚密。詩社成員多是有志之士，在“消寒、賞菊、憶梅、試茶、觀摩古董……”等休閑活動之余，也對時局有所評議。叁人懷抱共同的理想，並互相砥砺。在禁煙立場、學佛修佛的態度上，叁人更是如出一轍。

　　四、結 語

　　一生爲國爲民謀福祉的林則徐，是值得我們後人永遠紀念的。但他高尚的思想品質和卓越政績的背後，卻有著堅定的佛家信仰在支撐。林公能夠在菩提路上覓得真理，並日夜誦課，與其妻鄭夫人、張師誠以及佛教界人士有著莫大的淵源。正是因爲他們的指引和誘導，才使得林公在佛法的熏陶下，成就了一代不世之功。

　　(作者爲揚州大學社會發展學院中國近現代史2011級碩士研究生)

　　【注　釋】

　　[1]林則徐全集編輯委員會編：《林則徐全集(第六冊)·詩詞》，海峽文藝出版社，2002年10月第1版，第200頁。

　　[2]同上，第342頁。

　　[3][5]慧禅主編 ：《上海雲翔寺文化書系·名人與佛教》(上)，上海人民出版社，2008年10月第1版，第259頁。

　　[4]同[1]，第319頁。

　　[6]弘學編著：《淨土探微》，巴蜀書社，1999年9月第一版，第156頁。

　　[7]同上，第142頁。

　　[8]張一鳴：《林則徐與佛教》，《法音》1995年第5期。

　　[9]同[1]，第319頁。

　　[10]林則徐全集編輯委員會編：《林則徐全集(第九冊)·日記》，海峽文藝出版社，2002年10月第1版，第131頁。

　　[11]同上，第215頁。

　　[12]林則徐全集編輯委員會編：《林則徐全集(第六冊)·詩詞》，海峽文藝出版社，2002年10月第1版，第252頁。

　　[13]張一鳴：《林則徐與佛教》，《法音》1995年第5期。

　　[14]麻天祥：《中國禅宗思想發展史》，武漢大學出版社，2007年4月第1版，第469頁。

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