佛法的弘揚與構建和諧社會
惟賢
——2005年6月18日講于北京佛教文化研究所——
佛教文化研究所設立的重要
佛教講信解行證，信仰叁寶、信仰因果、信仰業報、信仰功德。但這個信必須是正信，不是邪信，也不是迷信。爲什麼是正信？爲什麼與迷信、邪信有區別？這就必須要去了解，在信仰佛法中要做到信解相宜，才能鞏固正信，結合實踐，才能得到受用。
佛法從漢代傳入以後，一直到隋唐都很興旺，高僧們的學問很高，精通諸子百家的思想，特別精通佛教的教理。他們研究各大經論，並根據自己思想的發揮，建立了各個宗派，佛法在這個時候很昌盛，對當時社會的穩定起了很大作用。但是宋明以後，教義不昌，逐步流于形式，佛教教義不能弘傳世間，佛法的弘揚就受到影響了。清末明初以後，由于楊仁山居士的提倡，創辦祇洹精舍，佛法逐步在居士中得到弘揚。以後有太虛法師出來弘揚佛法，創辦了各個佛學院：武昌佛學院、閩南佛學院、柏林佛學院、漢藏教理院，在他晚年時，還辦了巴利叁藏院，佛教教義才得到弘揚，佛教在這時逐步走向複興。所以寺廟應該是宣揚佛教文化的寺廟，弘揚佛法真理才能真正住持正法，使衆生得到利益，使社會穩定，因此佛教文化研究所的設立是相當重要的。
佛教文化中最重要的是佛教的叁藏十二部經典、佛教的教理。從曆史傳承一直到現在，中國佛教文化的傳播，不管在音樂、詩歌、哲學、科學、雕塑、繪畫、寺廟的建築、美術等各方面都得到了重要的體現，其表現形式和內容都與中國佛教文化是密切不可分割的。所以今天要淨化社會，淨化人心，必須要弘揚佛法。
各位師父和居士設立佛教文化研究所，開設佛教文化講堂，這一個方向很正確，很重要，是高瞻遠矚和契理契機的。所以我來到這裏很歡喜，很高興。
今天我講的題目是《佛法的弘揚與構建和諧社會》，這是我根據自己就這方面的學習心得，提出來跟大家交流，希望大家提出指正。
佛法的弘揚與構建和諧社會
一、和諧的重要
二、佛教關于和諧的內容
(一)和諧首先要從心靈深處做起，要發揮心靈的光輝。
(二)和諧是道德的根本，儒家講“仁”與“智”。
(叁)從聞熏到行，因行與大乘佛果相應，有因必有果。
(四)從緣生法講，諸法相資相助，相依相存，平等相待，和諧相處，這是佛家緣起論或者緣生論的中心。
叁、佛教實現和諧之行
(一)依人乘的五戒十善，明因識果，止惡行善，實現淑世善民、濟世利群。
(二)依聲聞乘行果守持戒律，淡泊甯靜，少欲知足，熄滅社會的權利鬥爭，使人們達到內心甯靜平和。
(叁)依菩薩行的大悲大智、福慧雙修、度諸苦厄，莊嚴國土、淨化世界。
(四)依六和僧團的精神，實現家庭的、集體的、社會的、國家的和諧。
(五)依慈悲喜舍的四無量心，實行四攝，就是布施、愛語、利行、同事。
四、總結
(一)總的來講，佛法是實現真實圓滿的和諧。
(二)和諧的目的。
一、和諧的重要
大家都知道當今社會的形式，我國正在進行社會主義建設，要求能夠在和諧中穩步走向發展，使國家繁榮昌盛，達到小康之治，達到中華民族的複興，這就需要和諧。
從世界範圍來看，一些宗教界人士、愛好和平的人士，就希望世界和平，能夠消滅戰爭，消滅災害，使全世界人民都能在安定中過生活，這是人心所向，大勢所趨。但是我們不能忽略的是，我們的國家由于文化大革命動亂的影響，一些余流還存在。
開放以來，市場經濟的自由發展，對文化的沖擊也是很大的。由于人們的私欲貪心，導致權錢鬥爭，逐步就形成了貧富懸殊，盡管中央在宏觀方面有調控，但是問題還是存在。現在我們國家的黨和政府，用各種措施來進行文化建設，上兩次在北京開會，這次在叁亞開會，中央領導人都強調：“宗教在現在有它特殊的作用”，就是說以宗教教義，能夠使人們減少貪欲，淡化貪心，達到內心平衡，從而使鬥爭逐步淡化減少，宗教在現在要起這麼一個特殊作用。所以對于佛教方面來說，就鼓勵我們要宣傳佛教，弘揚佛教教理。
世界方面呢，有些大國強國，偏重于國防經濟預算，用大批的經費來搞軍艇、大炮、原子彈、核彈，造成一種戰爭的威脅，而且中東地區，由于民族宗教的問題，局部戰爭一直沒有間斷，又出現了恐怖主義，不擇手段到處製造恐怖，這些都是世界不穩定的因素。如何解決這個問題？必須要以宗教精神，特別是弘揚佛教文化，把愛好和平的人們團結起來，使人心逐步走向正道，趨向和諧，要做到互利、互助、平等、互愛，互相尊重，和平就可以實現。
所以，根據目前國內國外的形式來講，發揚佛教和諧的真理，是相當重要的。對于我們今天來講，即要宣傳發揚傳統文化，傳統文化之中特別是要宣揚佛教文化的真理。
中國，是有著五千多年曆史的多民族國家。爲什麼中國能成爲一個大國，土地廣闊、人口衆多、民族繁盛，爲什麼呢？這就是中國的傳統文化——儒教、道教、佛教從中起了很大的作用，過去中國社會叁教並存，互相尊重。從儒家來講，它是以“仁”爲中心，講仁愛，孔子在《論語》中，講“仁”講得很多，提到“仁”字一百多個。由仁愛的發揮，就提出仁義禮智信，提出四維八德，這就形成了我們中國道德的系統。
道家講柔和：專氣致柔如嬰兒乎！講和、講甯靜、講無爲而治，順其自然、無爲而治，其中心還是個和字。這個“和”不管是儒家講，還是道家講，都是根據中國古代的天人合一思想。什麼叫天道？就是謙和之道、人和之道、和合之道，這是自然運行的法則，春耕夏耘，秋收冬藏。在春天，當溫暖的季節來臨的時候，萬物生長，生生之氣不息，這種“生”的中心就是仁，表現爲天心仁愛。這一個中心不管儒家道家、諸子百家，都不離開的。在佛家來講，境界更高，對象更廣。
對于我們國家來說，以前江澤民提倡“以德治國”，現在胡錦濤提出“實現和諧社會”，其中心就是繼承發揚中國的傳統文化。胡錦濤在“如何加強共産黨員的執政能力”中提到“黨員必須常修爲政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”。
“常修爲政之德”，《論語》上講：爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之。“爲政之德”就象北鬥星一樣，在南方，在天氣明朗的晚上，北鬥星放光明，周圍是衆星環繞，說明居的位置很正當，就能高瞻遠矚，得到群衆信仰、群衆擁護，能夠加強團結，增進民族利益。所以說：爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之。
“常思貪欲之害”，這就涉及到佛法的中心了，佛法講修行，講“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”。首先要消滅貪心，一般的人呢，由于貪心追求物質，追求五欲的享受，在不滿足欲望的時候就互相爾虞我詐，勾心鬥角，瞋恨就引起鬥爭，有鬥爭就有殺戮，就會形成混亂，家庭就不和睦，社會就不穩定，這些都是由于癡啊，癡就是無明，不懂得因果、解脫的道理。所以佛法修行的中心就是“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”。首先要斷貪，淡化物質的享受，要少欲知足。
“常懷律己之心”，對自己要求嚴格，對別人要寬厚，平等對待。這一點在我們佛教的戒律中，從居士戒、比丘戒到菩薩戒，發揮得很完善。佛教戒律的中心就是“諸惡莫作，衆善奉行”，首先嚴格要求自己，同時對人要寬厚，要尊重。
所以胡錦濤說的這一句話，完全是根據中國傳統文化——儒家、道家、佛家思想而來，尤其是佛教精神體現得很完備。他另外還有幾句話：“權爲民所享，情爲民所系，利爲民所謀”。權利要人民享受，感情要系在人民身上，利益要替人民打算。當這些內容的文件發下來以後，我讀了很感動，若能夠這樣，就能夠真正實現我們家庭的幸福，實現社會的穩定，實現國家的繁榮昌盛。對于世界來講，世界人心就能夠淨化，趨向和諧，就可以保持和平，進而消滅戰爭，消滅災害。
二、佛教關于和諧的內容
(一)和諧首先要從心靈深處做起，要發揮心靈的光輝。
佛經說：“心淨故國土淨，心染故國土染。”不管是小乘經典還是大乘經典，特別是大乘經典：《華嚴經》、《心地觀經》、《解深密經》、《維摩诘經》都是談的這個內容。《華嚴經》裏講：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”、“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從心，無法而不造”、“若人欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”佛的心境廣大如虛空，可以容納萬象，要學這個心。
佛教講和諧，首先我們自己的內心就要善良、慈悲，要具有大悲、大智、大願的心，這個和諧就不是形式上的了，而是與內心深處結合起來的，假如缺乏這一點，只是表現在形式上的和諧，人與人之間貌合神離，遇到具體問題，就將會出現一些不好的現象。所以《金剛經》講：“莊嚴國土者，即非莊嚴，是名莊嚴”。莊嚴國土必須從心的深處莊嚴，佛說莊嚴國土不是口頭上的，不是形式上的，而是首先以佛莊嚴而自莊嚴，就是說要內心淨化，內心淨化以後，內心與形式相結合，這就是中道，這就是佛法所說的莊嚴。所以《金剛經》上的這一段，它的深意是一種辯證的統一：佛說莊嚴國土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
所以和諧要從心靈深處做起，發揮心靈的光輝，才能求得真正的和諧。
(二)和諧是道德的根本，儒家講“仁”與“智”。
一般來講，作爲人要發揮心靈的光輝，心靈是什麼呢？心靈一方面是仁，恻隱之心人皆有之。另一方面是智，智是什麼啊？因爲人的生活離不開他人的幫助，互相幫助，才能成爲人群，組成社會，彼此都有密切的關系，因此，人與人之間要互相尊敬，共同合作來謀取共贏利益，這個就是智慧，叫做“智”，所以心靈的本性離不開仁與智。
在佛教來講，這就是佛性，佛性就是覺性，…
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