如何悟道(2)？
所謂砂鍋不打一輩子也不漏，下面由一位居士近期所提問題之緣起(這些問題多年來一直困擾著一位居士而無法獲得解釋)，對以下這位居士提出的幾個非常重要的問題做出論述，如果你能夠對這些問題做出簡單理解，那麼你就會對下面幾個佛學中的核心問題有一個清晰透徹的認識，這些核心問題包括：
1、爲什麼禅宗六祖會將本心自性表述爲“何其自性，本自清淨。何其自性，本不生滅。何其自性，本自具足。何其自性，本無動搖。何其自性，能生萬法”的？
2、入定中的無念與被麻醉中的無念的區別在哪裏？
3、入定到底是在“入”什麼？
4、唯心所現到底是在“現”什麼？
5、“心”在哪裏？(即如何理解七處征心八還辨見)
6、禅定境界是一個無念的狀態，真正的無念狀態是什麼樣的？
首先,我們先看一下近期這位居士到底問了什麼，下面是對這位居士提出問題的理順與總結：
第一、悟道不是認識或者說理解到了一個邏輯道理，而是體證到了一個奧秘，什麼奧秘呢？既是體證到如來本心和性空緣起(唯心所現)。
第二、體證到性空緣起的工具是禅定。修習禅定的最高秘訣是“知幻即離”，不斷知幻即離就是在不斷入定。“知”是“察覺”的意思，因此“不斷知幻即離”就是在“不斷察覺”。不斷察覺的意思就是全力以赴以不斷的去察覺爲手段(不斷察覺的技術十分關鍵，導致我的提問出現)而不斷澄清意識引發量子崩潰，最終就會體證到性空緣起和實相無相，而一開始所做的一切就都是爲了澄清意識而去清清楚楚，總之一路清楚下去，就是一路空境下去，最終就會入定悟道。
第叁、修習禅定就是在除妄念，而禅定之所以可以讓人悟道就是因爲禅定可以讓人體證到在除妄念後剩下的那個靈明獨耀、創造出宇宙山河虛空大地的本心存在(本心：即是無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者的那個東西)，因此悟道的關鍵在于除妄念，那麼如何除妄念，什麼又是妄念呢？妄念即是由一個人的六根(眼耳鼻舌身意)對六境(色聲香味觸法)的作用所體驗到六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、觸識、意識)的綜合體驗。
第四、禅定除妄念的原理是：因爲空境是沒有任何妄念的清清楚楚的覺知狀態，修入禅定中既是體驗在空境中，體驗在空境即是體驗在清清楚楚中，所以如果一直體驗在清清楚楚中，也就清除了腦中的所有妄念(即如同是屏蔽了眼耳鼻舌身意的感知)進而體證到如來本心(或者說回歸到那個創造出宇宙山河虛空大地本心的狀態中)，因此，禅定去除妄念的原理是：讓自己處在空境中，也就處在了沒有任何妄念的如來本心中。
第五、由以上的邏輯分析我得出的結論是：因爲妄念是對六根的感知，所以只要通過一個工具或方法屏蔽掉六根或六識的作用，也就等于清除了腦中妄念，進而可以讓人體驗在沒有任何妄念的清清楚楚的空境中，由此體證到如來本心的存在，也就等于入定悟道了。
第六、根據以上的認知我有以下幾大困惑不解的問題：
1、是否可以通過心理學技術讓人悟道？
既然一個人如果沒有了對六根的感知就會處在沒有任何妄念的空境中(清清楚楚中)——就是說，既然只要斷除或屏蔽掉六根或六識的感知，既可以回歸“本心”進而入定悟道，那麼是否可以通過一種心理學方法(或者其他方法)斷除或屏蔽掉六根或六識的感知作用，從而清除掉腦中妄念體證到如來本心而悟道呢？
比如說，在入定中，當處于清清楚楚空境狀態中時，眼睛會處在所謂的“睜眼瞎”的坐忘狀態。那麼我查閱到了一個國外的心理學實驗也可以讓人處于這種“睜眼瞎”的狀態中，其實驗內容爲：心理學家使一位被試者的大腦在接受一個單一不變的外界刺激時，被試者在一定時間後出現了看不見眼前刺激物的現象(如同睜眼瞎的坐忘狀態)。實際上不是眼睛對光沒有了反應，而是眼睛，也可以說是眼識，自動不識別眼前的刺激了。這種狀態與修習禅定中的有意識將注意力集中在單一刺激物上(如觀想或水晶球)或行爲上(比如呼吸),而達到的“睜眼瞎”的狀態，我認爲是同一種意識狀態，因爲既然禅定的功用是達到入定(範圍限定在練習禅定，開悟則不在邏輯範疇之內)，而禅定是一種工具，是技術性的，是在人體生命科學範疇內的，且入定狀態即是達到屏蔽掉“六根六境六識”的無妄念狀態，那麼這種“坐忘狀態”與心理學家所做的實驗--被試者的“眼睛不識別的狀態”(至少在視覺上所處的狀態)應該是一致的，那麼由此我要問的核心問題是：是否可以通過一種技術，比如說單調的外界刺激(或者進而發明出的其他技術)，讓我們主動屏蔽掉“六根六境六識”再體證到如來本心然後悟道呢？(高月明注：第一、以上關于在觀想時會出現“坐忘”的現象的認識是錯誤的，坐忘現象出現在深度的覺空入定階段。第二、在心理學實驗中出現所謂的“睜眼瞎”的狀態只是由于單一刺激多次重複出現後導致腦皮層疲勞以致腦皮層相關區域被抑製的被動出現的心理現象(通俗點說就是注意力轉移了的現象)，而深入禅定中所出現的“坐忘”狀態是一個主動意識的控製過程，所以這兩種現象本身和出現的原因是完全不同的)
2、是否可以通過藥物讓人悟道？
開悟是通過入定，以清清楚楚的本心來體證到性空緣起唯心所現。那麼我在練習不斷察覺的過程中——精神高度集中的情況下，曾出現過瞬間看不到和聽不到但內心清清楚楚的現象，所以我在想：禅定技術的關鍵是否在于通過高度的集中心意，或者說通過集中心意的過程，使大腦主動的“屏蔽”掉六根(或六識)，以此來達到無妄念的狀態，由此回歸那個“緣所遺者”的本心狀態中進而悟道。”
我認爲的詳細一點說就是：“妄念”是六根對六境的識別産生的六識所引起，而要想無妄念必須從斷除六識入手，所以通過正確禅定技巧的積久練習，讓大腦獲得主動“屏蔽”六識——即相應腦部區域的識別作用——或提高了六根的神經脈沖傳遞閥值，而讓外界的刺激激發不起大腦皮層的識別作用，以此來達到無妄念的狀態，進而回歸到那個“無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者”的本心狀態中。
因此由以上的認識進一步我在想：既然如果說“本心”是除六根後剩下的那個東西，那麼是否可以通過藥物(如麻醉藥)，讓一個人去除對六根的感知(妄念)進而體證本心悟道呢？
3、本心到底在哪裏？
如果以上所說——即通過心理學技術或麻醉藥斷除妄念而去悟道的說法爲正確的話，那麼當一個人被全身麻醉時，眼耳鼻舌身意暫時失去了作用，本心又在哪裏呢？由此進一步再問：本心是不生不滅的，而當一個人被全麻時是無意識的，因此可以說那個緣所遺者是沒有任何“意識”的，如果本心沒有意識，那麼在清醒時回歸那個緣所遺者的清清楚楚無妄念的空境狀態豈不是和被全麻時一模一樣的嗎？這時候應該是毫無知覺的，如果是毫無知覺的，又以什麼來體驗到空境和清清楚楚呢
又如何體證到本心的存在呢？
4、本心存在的條件和狀態是什麼樣的？
如果清醒時的入定狀態是清清楚楚，出定後是否有入定時的記憶呢？如果有記憶，那麼記憶是一種神經細胞之間的聯系模式，是依賴于生命生理的正常活動而存在的，那麼本心的清清楚楚是否必須依賴于腦神經系統生理活動的正常運行而存在呢？就是說，本心的存在是否依賴于大腦的清醒狀態而存在？進一步再問：如果本心的存在是依賴生命生理的正常活動而存在，那麼當一個人被全麻或死亡時，本心豈不跟著死去了嗎？如果這樣又怎麼能“不生不滅”的呢？如果本心不依賴大腦的神經系統的運行而存在，那麼本心存在的依賴是什麼？再進一步細化這個問題：人被全麻和死亡的狀態的區別在于暫時性意識喪失但生理活動維持和心跳停止腦死亡，那麼本心存在的依賴的是什麼？是哪裏？還未腦死亡的傳統意義上的“死者”還有本心嗎？這個問題有如下的邏輯原因：
(1)首先區別全麻與死亡，由此將論述的範圍縮小到人體只剩下基礎生理功能的維持時，本心存在的依賴條件是什麼；
(2)其次區別傳統死亡與腦死亡，由此將論述範圍縮小到人體的基礎生理功能已經不再維持，即達到傳統意義的死亡階段(比如心跳和呼吸停止但此時還未達到現代意義上的腦死亡標准，即大腦神經系統仍未完全死亡時的這一個短暫的階段)，此時本心又在哪裏？如果本心“不在了”，那麼本心依賴的存在應該是傳統意義的死亡(即人體的基礎生理功能不再維持)而存在，如果本心還“存在”，那麼本心應該是依賴大腦細胞神經系統而存在；
(3)由此則可以引發出其它的問題：
1.本心是否就是“靈魂”？
2.如果有靈魂，那麼本心發起下一個“緣起”是否就是“轉世”？
3.轉世是否可能帶有“上一世”的記憶？(或者說在死亡之後因和果之間如何聯系？)如果有記憶，如何記憶？記憶在哪裏？如果沒所謂的“記憶”，請看下面的進一步的疑問,
4.如果本心沒有“記憶”，本心發起的“輪回緣起”的“好壞－即世俗意義的福報”所依賴的因果條件是什麼(換句話說，爲何有男人女人？爲何成爲男人或女人？爲何有生來富貴或貧困？爲何有夭折流産)？又如何依賴？
5.當精子與卵子結合形成胚胎但還未在子宮著床之前本心在哪？當嬰兒在母親肚子裏時本心在哪？
6.佛祖說，一切有情衆生皆有佛性，即皆有那個緣所遺者，那麼“我”爲何而來？衆生爲何而來？那個緣所遺者爲何而來？從哪裏來？到哪裏去？(注:以上是這爲居士提出的問題,下面是高月明的回複)
高月明的回複如下：
第一、以上這位居士的所有問題都是基于一個假設爲正確的前提下而提出的，如果…
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