二、佛說般若的緣起

　　關于般若的緣起，佛在《大般若經》中講了二十叁點。我現在只列舉二十點。

　　(一)爲發大乘者說

　　在小乘經典中，佛只是說的聲聞、緣覺道。現在，由于根基成熟、因緣成熟，在般若法會上，佛爲文殊師利、彌勒菩薩說般若之體、般若之相、般若之行，指示菩薩如何發菩提心，修大乘菩薩之行。所以，般若是大乘教，是爲大乘根基而說。這是第一點。

　　(二)放光現瑞，示現諸佛淨土

　　在修行過程中，有人采取“念佛叁昧”的方法。“叁昧”就是“定”，也可以念阿彌陀佛，或念藥師佛，或念彌勒佛，也可以念十方諸佛。念佛叁昧包括很寬，不單單是念阿彌陀佛才能得入“念佛叁昧”。修念佛叁昧到一心不亂，就會得到實證。實證是什麼呢？就是佛相現前，淨土現前，這是殊勝境界。所以，念佛要見佛，念佛就一定生淨土。這個意趣甚深微妙，不可思議。佛爲了行者修念佛叁昧，爲了使他們在修行中，得到實際利益，所以在般若法會上放光現瑞，遍照十方恒河沙數世界。所以，佛說般若，是放光說法，就說明宇宙萬物不可思議，佛的存在、淨土的存在不可思議。我們平常一個人往往以自己的聰明，只看到眼前一點，時間和空間上有錯覺，就如井底之蛙，只看到圓圈圈那麼一片天，現象上受到迷惑限製，只限于感覺，生起虛妄意識，就如瞎子摸象，摸到耳朵，說是個扇子，摸到尾巴，說是繩子，摸到象腿說是柱子。瞎子摸象，是歪曲主體，是片面的認識現象。我們衆生境界往往如此，看問題不全面，看問題不能超越時空，受所謂的時空所限製，因意識的妄想分別，使認識真理的能力受到蒙蔽。我們修行可以見到佛，也可以生佛土，這是不可思議的境界，這是超越時空的。

　　(叁)受請說法

　　叁千大千世界中的梵天主、色界諸天、欲界釋提桓因及諸天、四天王天，在佛成道以後，雲集佛所，請佛轉*輪。受叁界諸天的懇求，佛因慈悲心，爲了利益人天、救拔衆生，所以受請說甚深般若經。

　　(四)令生決定淨信

　　有人懷疑，佛是否真的是得了“一切種智”？根據大乘經所講，聖者智慧有一切智、道種智、一切種智。“一切智”就是聲聞所證，“道種智”是菩薩所證的，“一切種智”是諸佛所證的。具有“一切種智”，就善觀諸法的自相共相，契證諸法的真如、空性。有人就懷疑，佛是不是這麼個境界？！在般若會上，佛就放種種瑞光，現種種大身，並且說甚深般若妙法。甚深般若的教義就是由于佛證得了“一切種智”而闡發和建立的言教。

　　(五)令斷一切疑惑

　　有人被惡師所迷惑、爲邪師所利用，內心沈迷于邪法、惡教。佛以大慈悲要救拔這一部分衆生，使其能夠遠離邪見網，建立智慧，生起正見。所以就現光明，宣示諸法實相，斷除衆生的一切疑惑。

　　(六)令伏一切驕慢

　　有人毀謗佛的智慧，認爲佛智不能超越普通人。佛爲什麼這麼高明呢？佛不是用幻術、假把戲來诓惑世間。對于貢高我慢、對佛不生恭敬心的人，佛就針對這類衆生現種種神力、智慧力，顯示佛的神力、無量威德、無量智慧，是一切衆生的依怙所在。假如有人對佛起一種惡念，就會獲罪無量；而對佛的功德、威力、智慧能生一念淨信，就可以成人天之樂，且將來必定獲得涅槃之微妙果報。

　　(七)令受法益

　　佛是福、慧圓具的聖者。爲了使受法衆生能夠終生領受，佛在講經說法過程中，處處示現已經證得解脫自在，已經證得一切種智，能夠作獅子吼、演微妙音、轉妙*輪。因佛在諸世界之中是“最高地位”，已證得廣大福德慈悲、圓滿智慧與方便神通，無與倫比，能作獅子吼，能廣度衆生，使衆生受到法益。

　　(八)令生法喜

　　般若是甚深的法藏，廣大微妙。我們能夠學習般若，就好像在寶山之中隨處都可以得到珍寶，得到無價之寶，受用不盡。般若就有這麼珍貴，學習般若就有這麼殊勝。所以，佛欲令衆生對般若生起歡喜，喜樂信受。

　　(九)令得解脫

　　佛爲大醫王，能治衆生病，以般若之妙藥，治衆生的無名諸病，使衆生能夠出離叁界，解脫生死，到達彼岸。這說明佛是大醫王，般若就是“阿伽陀藥”，即無上妙藥。真正的大醫王，就是我們的佛陀。

　　(十)現報身爲菩薩說法

　　佛在般若會上，現報身，爲十方菩薩說法，爲初地乃至十地菩薩說法。有人懷疑佛的福德，認爲佛和普通人一樣，也有生老病死。佛在般若會上，是以報身爲地上菩薩說法。諸佛所共的法身對凡夫來說是不可見的。我們凡夫、二乘、地前菩薩只能見到化身。佛有法身、報身、化身，叫“叁身”，這就進一步顯示佛身無量，功德無量，智慧無量，光明無量。一般凡夫、二乘乃至地上菩薩不能與佛相比。

　　(十一)開示應化身“八相成道”

　　佛出生在藍毗尼園。出生之時，就能自行七步，並說：“天上天下，唯我獨尊”。說了以後就默然不語，長久沒有說話。然後，從孩童至成人，在王宮生活，以後出家，進雪山修苦行，最後在菩提樹下成道。這就是所謂“八相成道”。那麼，這種現身呢，就是以方便隨順衆生，隨順世法。對于般若波羅蜜、對于佛身，應曉得不同于世間，而超過世間，不能以普通的眼光來對待佛身。佛有“八相成道”，而爲什麼有“八相成道”呢？就是爲了度衆生方便，機緣成熟了，要教化衆生，才示現應化身。

　　(十二)破“邪”而顯“正”

　　在衆生種種知見中有“邊見”、“邪見”兩種不正見。

　　“邊見”，一種是執“常”，一種是執“斷”。“常”呢，是認爲世界萬象永恒不壞，認爲物質永久不消滅，或認爲靈魂不滅、精神有不變的主宰，人能長生不死、死了可以成神仙。“斷”呢，認爲人同物質一樣，死如燈滅。“邪見”呢，就是拔無因果。

　　所以，佛說般若、說中道實相，爲說明一切現象是因緣生法，亦有亦空，非有非空，這樣就獲得“雙照”。說“有”，爲破除“斷”見，說“空”，爲破除“常”見，從而破除毀謗因果的邪見。這就是般若講的中道實相。所以，佛要斷除衆生邊見、邪見，並令這一部分人悟得中道實相。

　　(十叁)開示供佛之功德

　　《大般若經》裏面講，佛的生身、佛的法身我們都要供養恭敬。這種供養、恭敬，一種是以財供養，一種是以法供養。以財供養，是用香、花、燈、水果等財物供養。以法供養就是能夠依教修行、讀經、演教、演說文字般若，這個叫做“法供養”。對于佛的生身供養(我們今世沒有這種福報)，對佛法的修學、弘揚，都是功德無量的。

　　(十四)宣說“阿毗跋致”

　　佛宣說圓滿的“阿毗跋致”之法。什麼叫“阿毗跋致”呢？即“不退轉”。念佛往生西方，就能得到阿毗跋致，得“不退轉”。到這個時候，就證得位不退轉、行不退轉、念不退轉——叁不退，這是初地以上修行位上的菩薩境界。所以，學佛者必須要修學大乘般若，要發菩提心，求證阿毗跋致。

　　(十五)令得究竟

　　佛說般若教，是爲了使衆生能夠領受般若教，奉行般若教，對般若教能夠尊重、供養、承事，乘般若船，到達彼岸，究竟解脫。

　　(十六)開示供養般若的功德

　　佛說般若教是先從印度的南方開始，後來到北方、到西方，又到中部，巡行五天竺，宣講般若教，使廣大善信修法供養。佛說，對般若能書寫、受持、以法供養，這種因緣福德很大，可以進入叁乘，最後證得無住涅槃。

　　(十七)開示“第一義悉檀”

　　佛爲什麼說般若教？就是顯示“第一義悉檀”。“悉檀”就是“成就”的意思。“悉檀”是印度語，漢譯爲“成就”，成就衆生的法身慧命。

　　“悉檀”分爲四種：

　　1、“世界悉檀”。說明世界萬物，因緣生法的道理，諸法因緣生。

　　2、“爲人悉檀”。是因時、因地、因根機而說法，所謂“因機施教”。佛有五乘教的建立：人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘，都由根基而建立，這叫“爲人悉檀”。

　　3、“對治悉檀”。因衆生的無明煩惱病來施教。好比人害了病，醫生根據你害了某種病就用某種藥。在佛教裏面，也是因病施藥，你有什麼煩惱，就給你施什麼佛法，方便善巧給你對治。

　　小乘教法有“五停心”觀：貪欲重的修不淨觀、白骨觀；瞋心重的就修慈悲觀；癡心重的就修緣起觀；慢心重的就修界差別觀；散亂心重的修念佛觀，使各種無明煩惱得到對治，才不造業受苦。

　　4、“第一義悉檀”。佛現在講般若經，般若所重的是“空性”，般若闡述的是性空緣起，般若的智是一切種智、是大圓鏡智、是根本智，這種境界不可思議。“言語道斷，心行處滅”，不可思議。這是“第一義悉檀”。

　　佛在四悉檀之中，爲了講“第一義悉檀”，而講大乘般若經，所以這是一個很殊勝的法門。

　　(十八)令離妄執

　　佛在世時，有個“長爪外道”(古印度諸外道之一)，名摩诃具稀羅，主張“一切論可破，一切語可壞，亦無有實法可信可恭敬者”。一次他傲慢地對世尊說：“我一切法不受！”佛反駁說：“你說一切法不受，你此種見，你能受否？”長爪思維：“若言受，是現前妄語；若說不受，則否定己見，自相矛盾，而犯自語相違！”因此，被佛折服了貢高我慢。佛陀要使長爪外道去掉妄執，相信般若，使他得到折服。

　　(十九)明諸法實相

　　一切法是無相而無不相。“無相”就是“空”，“無不相”就是“幻有”。諸法所顯的“空相”，是“不生不滅、不垢不淨、不增不減”；“幻有”之相，就是萬象森羅，宛然而有。這個意趣很微妙。在《大般若經》中，佛處處指示這個般若實相。

　　(二十)息諸爭訟

　　一切世間言論都是戲論，都有爭論，因爲世間言論是相對的。只有般若實相，是絕對的，可以熄滅一切爭論。

　　這次法會非常稀有、殊勝，希望大衆不要錯過機會。“佛法大海，唯信能入”。首先要有“信”字，這種信是“正信”而不是“迷信”，也不是“邪信”，是具有真知見的信。我們在信仰以後要得到受用，接著要了解意趣，了解以後要結合行持，不能空談。行持以後，才會得到受用。要信而能解，解而能行，行而能證。信、解、行、證是修學佛法的基本方法和次第。

《般若與人生佛教 二、佛說般若的緣起》全文閱讀結束。