..續本文上一頁的禅那，而不屬于較低的禅那。
反之，慈心則是屬于較低的四個禅那(禅那五分法)或叁個禅那(禅那四分法)。這顯示了舍心比慈心更高級。若不是把舍心作爲禅修，而是作爲波羅蜜來修，那麼我們是可以在任何時候都培育舍心的。
大身毛豎立行
關于舍波羅蜜，在此我們將舉出《行藏注疏》裏提到的「大身毛豎立行」。
有一次，菩薩出生于一個富有的貴族之家。長大後他去向一位聞名的老師求學。學成後他回家鄉照顧雙親。在雙親死後，親戚要他保護所獲得的遺産，以及賺取更多的財富。然而，由于看透一切有爲法(因緣和合之法)的無常性，菩薩對所有叁界都感到害怕。他也看透了身體的不淨，所以他也不想被世俗生活的煩惱纏住。事實上，長久以來他都一直想要脫離欲樂的世界。所以他想在舍棄自己的財富之後就出家。他又心想：「但人們稱頌我所做的舍棄將令我聞名。」由于他不喜歡出名與榮譽，所以他並沒有出家。爲了考驗自己是否能夠毫不動搖地面對世間的一切起起落落，譬如得失等，他穿著平時的衣服就離家而去。他這麼做是爲了通過忍受他人的惡待來成就最高等的舍波羅蜜。他的艱苦修行與作爲令到人們以爲他只是一個懦夫，是不會向別人發怒的。當他漫遊于各大小村鎮時，人們都無禮地對待他，認爲他是不值得尊敬的人。當某地的居民對他侮辱得更厲害時，他就在其地逗留更久。當衣服破損時，他嘗試以所剩的來遮蔽身體。當剩下的再破損時，他也不接受任何人給他的衣服，而只以可用之物來遮蔽身體，然後繼續漫遊。
過了一段很長的日子之後，他來到一個村子。那村子的小孩子們非常粗野。有些寡婦與皇族的孩子們非常自大、性格不定及愛說廢話。他們四處遊蕩、作弄他人。當見到老弱之人在走路時，他們跟在後面，把灰撒在老人們的背後。他們也把一些葉子放在老人的腋下，令老人們感到發癢。當老人轉回頭來看時，他們模仿老人走路的樣子，駝背彎腰、啞聲無言地，以作弄人爲樂。
當菩薩見到這些粗野的孩子們時，他想：「現在我已找到很好的東西來幫助我成就舍波羅蜜。」所以他就留在那村子裏。看到他時，那些壞孩子就來作弄他。而他則裝作無法忍受與害怕他們地逃走。然而他走到那裏，那些孩子就跟到那裏。
當菩薩來到一座墳場時，他想：「在這裏沒有人會阻止這些壞孩子做壞事。現在我有機會成就高等的舍波羅蜜。」他就走進這墳場，以骷髅頭當枕地睡了。在獲得做壞事的良機之下，那些愚昧的孩子們就用盡各種方法來侮辱菩薩，向他吐痰等，然後離去。如此他們每天都來折磨菩薩。
看到這些壞孩子惡待他，有些智者就阻止他們。他們想：「這是一位有大神力的梵行沙門。」所以他們以最高的敬意向菩薩頂禮。
對于愚昧的孩子和這些智者，菩薩皆采取相同的態度。他沒有喜歡向他致敬的後者，也沒有討厭侮辱他的前者。反之，他對兩者皆采取不喜不怒的中舍態度。他如此修習舍波羅蜜。
(雖然故事名爲《大身毛豎立行本生經》，但是大身毛豎立行並非菩薩的名字。它是指出對知道菩薩如何修行的人會有什麼效果。這恐怖的故事能令聽者毛發豎立，因此它被名爲大身毛豎立行。)
成就舍心
無愛無恨即是成就舍心。(舍波羅蜜是指這兩種心的平息，否則是不會有舍波羅蜜的。)
對事物漠視與不關心則破壞了舍心。這種態度是不能稱爲舍的，只是人們誤以爲它是舍而已。事實上，它是不醒覺的心。真正的舍並非無動于衷或不醒覺，而是清楚地看到導致樂與苦的善惡。修習舍心的人這麼省察：「這些苦樂與我無關，這些是他們自己的惡業與善業的果報。」
注釋裏提到：「顯現爲對各種好惡目標無動于衷的不醒覺(失念)是具有誤導性的。(僞裝爲舍的癡是具有誤導性的。)不願意修善也是會欺騙人的；它會顯現爲好像是舍心一般。懶于行善也會僞裝成舍心。因此我們應該小心，以免受到僞裝成舍心的愚癡或懈怠欺騙。
舍的要素
舍是一個究竟法，是中舍性心所。然而並非一切的中舍性心所都可稱爲舍波羅蜜。中舍性是其中一個與一切美心相應的心所。屬于舍波羅蜜的中舍性心所以衆生爲目標而省思：「衆生的苦樂是緣于他們自己的業，是無人能夠更改的。」若這中舍性心所並非省思衆生，而是省思叁寶、布施與持戒，那麼它就不是舍波羅蜜。
當保持中舍地省思衆生的苦樂時，中舍性心所並非獨自生起的，而是與一切相應的心與心所同時生起。雖然它們都有同一個目標，然而對衆生的苦樂保持中舍則是最主要的作用。因此這中舍性心所被列爲舍波羅蜜。與它相應的心及心所都被包括在舍波羅蜜之內。在此中舍性扮演了主導的角色；這即是它與相應的心及心所唯一差別之處。
十種舍
也有其它不屬于舍波羅蜜的舍，然而它們每一個都是究竟法。《清淨道論》與《殊勝義注》列舉了以下十種舍：
一、六支舍；
二、梵住舍；
叁、覺支舍；
四、精進舍；
五、行舍；
六、受舍；
七、觀舍；
八、中舍性舍；
九、禅舍；
十、遍淨舍。
(一)出現在六根門的有好與壞的六塵。當六塵是好的時候，阿羅漢不會因此而感到歡喜；當六塵是壞的時候，阿羅漢也不會排斥它們。時時刻刻皆持有正念與明覺的他們能保持中舍地去面對它們，而保持自然清淨的心。這種內心的平衡名爲六支舍。(六支是指六根門與六塵。)
(二)中舍地看待衆生因自業而遭遇到的樂與苦是爲梵住舍。(舍波羅蜜即是這種舍。)
(叁)當精進修行以證悟道果時，若諸支有強弱，則必須增強弱支與壓製強支。然而當諸支達到覺支層次時，它們都有同等的力量。此時諸支之中的舍即是舍覺支。
(四)在精進修行以證悟道果時，注進不多不少，而是恰恰好的精進即是精進舍。
(五)在精進修行以證悟道果時，對五蓋等諸行(有爲法)不執著是爲行舍。(當觀智成熟時行舍才會生起，即在行舍智時生起。)
(六)對六塵的感受不苦不樂即是受舍。
(七)在修觀禅時，以中舍的心觀照五蘊的無常等相是爲觀舍。
(八)無需刻意努力即能保持相應之法平衡地運作的舍即是中舍性舍。
(九)對第叁禅裏的樂保持舍心即是禅舍。(只有在最高的禅那裏才有這種舍。)
(十)在去除了相對因素之後，不必再致力于去除它們即是遍淨舍。
在以上十種之中，其中六種，即六支舍、梵住舍、覺支舍、中舍性舍、禅舍與遍淨舍在究竟上是一樣的；它們都是中舍性心所。
那麼爲何把它們分爲六種？那是因爲它們在不同的時候生起。上述注疏舉出一個比喻來解釋這一點。一個男人在孩兒時期被稱爲「男孩」；較年長時被稱爲「少男」；更年長時被稱爲「成年男人」、「將軍」、「國王」等。如此，一個男人在不同的生活階段有不同的名稱。
更進一步的解釋：它們的分別是在于它們有不同的作用，即：
一、 中舍地觀察一切好壞的六塵是六支舍的作用。
二、 中舍地觀察衆生的苦樂是梵住舍的作用。
叁、 在致力于證得禅那與道果時，中舍地觀察應受去除的五蓋是覺支舍的作用。
四、 不多不少地培育精進是精進舍的作用。
五、 平等地觀察諸行是行舍的作用。
六、 中舍地感受目標是受舍的作用。
七、 中舍地觀察(無常、苦、無我)叁相是觀舍的作用。
八、 中舍地觀察平衡的諸相應法是中舍性舍的作用。
九、 中舍地觀察禅那之樂是禅舍的作用。
十、 中舍地觀察已被去除的相對因素是遍淨舍的作用。
因此不只它們的作用不同，它們的目標也是不同的。精進舍是精進心所；受舍是受心所。行舍與觀舍皆是慧心所，然而它們卻有不同的作用，即：
不需刻意努力即能觀照諸行的叁相是觀舍；中舍與無畏地觀照諸行是行舍。
舍波羅蜜與十種舍
在論師們所舉出的上述十種舍之中，並沒有直接列出波羅蜜舍。因此有人可能會急著想知道：它們之中沒有波羅蜜舍是因爲舍波羅蜜根本就跟這十種舍沒有關系，或是因爲論師們的疏忽？論師們是不會疏忽到把它們遺漏的，事實上，波羅蜜舍是包含在梵住舍之內。
然而有些人認爲梵住舍與波羅蜜舍是兩個不同的東西。他們說平等地對待敵人、友人與自己是波羅蜜舍；平等地對待衆生的苦樂，視它們爲衆生自己業力的果報是梵住舍。這即是說，(他們認爲)省察衆生的苦樂的舍波羅蜜並非波羅蜜舍，而是梵住舍。
然而《佛種姓經》如此解釋舍波羅蜜的本質：
Tath”eva tvam pi sukhadukkhe
Tulabhuto sada bhava
Upekkhaparamitam gantva
Sambodhim papunissati.
在這首偈裏，“sukhadukkhe tulabhuto”的意思是「對于樂與苦，他有如一個平等的尺度。」
因此省察苦樂是舍波羅蜜的根基。《行藏》的大身毛豎立行也說：
“Ye me dukkam upadahanti
Ye ca denti sukham mama
Sabbesam samako homi.”
「有些人傷害我，有些人幫助我。我對他們的態度都是同等的。」Sukhadukkhe tulabhuto yasesu ca，意即「無論苦樂與毀譽，我都有如一個平等的尺度。」這些生活的相對兩面也是舍波羅蜜的根基。
《殊勝義注》與《本生經注》也以苦樂兩種心境爲根基而作解釋：「雖然村童的惡待(吐痰等)一般上會帶來苦，以及村民以花、香等來致敬一般上會帶來樂，然而菩薩對這兩者皆持有平等的心態。菩薩那不脫離平衡點的舍心是究竟舍波羅蜜。」
除此之外，《清淨道論》與《殊勝義注》在解釋梵住舍的相等時說道：sattesu majjhattakaralakkhana upekkha，意即「舍的相是平等地看待有情。」在此「有情」是一般用語，它是指侮辱與善待自己的人，或那些快樂與痛苦的人。因此對自己的敵人與朋友采取中舍的態度是梵住舍。所以它也很清楚地表示了波羅蜜舍是包括在梵住舍之內。
舍波羅蜜一章至此完畢。
Ciram titthatu saddhammo,
dhamme hontu sagarava, sabbepi satta.
願正法久住，願一切衆生向法致敬。
《南傳菩薩道(下)》全文閱讀結束。