熄滅之時
阿姜放的開示
塔尼沙羅/輯
法耘出版社/出版 法耘印經會/ 印行
目次
編輯者的話………………………………………………………………………………………1
序言………………………………………………………………………………………………2
留心你所說的……………………………………………………………………………………4
留心你所吃的……………………………………………………………………………………6
修習佛法的人……………………………………………………………………………………6
學生和老師………………………………………………………………………………………9
住于世間…………………………………………………………………………………………9
獨身生活…………………………………………………………………………………………11
禅修………………………………………………………………………………………………13
呼吸………………………………………………………………………………………………16
幻像和征兆………………………………………………………………………………………18
真正覺醒…………………………………………………………………………………………20
觀想………………………………………………………………………………………………21
領悟………………………………………………………………………………………………23
解脫………………………………………………………………………………………………25
編輯者的話
這本書原來的名稱是《AWARENESS ITSELF》，但是，因爲名字不好翻成中文，因此我們決定將中譯本稱作《熄滅之時》。這書名來自書中內文的引句：“解脫了的心就像空氣中的火元素。當火熄滅之時，它沒有消失到任何地方；它仍然充滿虛空，單純地沒有被任何的可燃物所抓，因此，它沒有出現。
當這顆心從雜染煩惱中“熄滅”之時，它仍然存在；但當新的可燃物來臨時，它並沒有著火，沒有執取——連自身都沒。那就是所謂的解脫。”
原來的《AWARENESS ITSELF》，由一位美國比丘塔尼沙羅(Thanissaro)法師從叁本較早時他用泰文書寫，包括了他老師兼朋友阿姜放教示的出版物而來：《心的語言》、《出世間的智慧》、以及一本阿姜放過世後立即出版的紀念冊。
《AWARENESS ITSELF》是由轶事、感想、以及一些吉光片羽組織而成；它們反映出一位有智慧和理解力的比丘，有能力讓真理透過輕聲笑語散發出來。塔尼沙羅法師贊許他的師父所擁有的這種教學特質而曾說到：“阿姜放的幽默感是吸引我的首要條件之一，而他許多令人難忘的格言之所以令人難忘，正是基于這個理由。”
我們必須感謝塔尼沙羅法師，由于他對他老師的摯愛和欣賞，使他決定將他老師的話寫了下來。因爲他了解，他老師的話深具價值，如果不寫下，終有可能被遺忘、曲解或隨著時間的流逝而全部消失；即便被記取，也只是夠幸運認識他本人和隨他學習的一個小圈圈的人。我們也要感謝塔尼沙羅法師慈悲答應我們自由應用他《AWARENESS ITSELF》一書的內容。還有也謝謝馬來西亞的W.A.V.E.出版社先前送我們一本他們印來免費流通的《AWARENESS ITSELF》。
另外要說明的是，我們出版社／印經會在譯成阿姜查所有著作之後，決定翻譯此書，理由之一是發現到阿姜放和阿姜查有著相類似之處，都能夠應用幽默，在輕聲笑語間將佛法以單純、直接的方式表現出來；那種發自內心自然流露出來的智慧，使佛法不再是艱深、難懂、嚴肅的話題，而是生活的一部分，或許都是源自于森林修行的緣故吧！
有興趣看《AWARENESS ITSELF》這本書英文版的人可以寄信到下面二址之一：
Thanissaro Bhikkhu W.A.V.E.
Metta Forest Monastery c/O Mrs.Lim Tay Poh
BOx1409 No.2,Jln Chan Ah Thong
Valley Cente，CA 92082 50470 Kuala Lumpur
U．S．A． Malaysia
序言
我的老師阿姜放·糾提可(Ajahn Fuang Jotiko)，于一九一五年誕生在泰國東南邊境靠近高棉禅塔布裏省(Chanthaburii)的一個小農家。十一歲時父母雙亡，他是在一個接一個的寺院裏受養長大的；到二十歲時，受戒成了一位比丘。但是，當他開始去研讀僧侶的戒條時，卻發覺到他寺院裏的比丘並沒有真正認真修習佛陀的教法；而他渴望找到一位能給他一種較吻合他曾讀過佛書裏訓練的老師。成爲比丘的第二年，他的機會來了；那時阿姜李—阿姜滿所建立森林苦行傳統中的一員，前來一個老墓地創建一座禅修寺院，就在禅塔布裏的外面。被阿姜李的教導所吸引，阿姜放成了他的弟子，並隨同他在新寺院。
從那以後，除了幾次例外，每個雨期安居他都接受阿姜李的指導，直到後者于一九六一年圓寂爲止。其中的一次例外是第二次世界大戰時，他花了一個五年的時間獨自在泰國北方的森林裏打坐禅修；另外的一次是在五十幾年代的一個六年時間，當時阿姜李委托阿姜放負責管理禅塔布裏寺院，他自己則行腳到泰國許多區域，准備尋找一個靠近曼谷的地方安頓下
來。一九五七年時，阿姜李找到了阿習卡讓寺(Asokaram)，他的新寺院靠近曼谷，阿姜放隨他在那兒。
阿姜李圓寂後，衆望所歸地，阿姜放成了阿習卡讓寺的住持。但是，那時這寺院已經變成如此一個大而難處理的團體，因此他並不想要這個職位。于是，一九六五年，當泰國僧皇住在任所的曼谷馬庫特卡薩杜立亞讓寺(Makut Kasatriyaram)，要求他的雨期安居到他寺裏教他和寺中其他有興趣的比丘們禅坐時，阿姜放欣然接受。
他總共花了叁個安居期在馬庫特寺，于旱期間，遊走于鄉間找尋僻靜獨居之所。雖然他對僧皇個人有無限的尊敬，卻開始厭倦于在較高教會階層所見到的權力利用，因而開始等待一個出去的機會。一九六八年，機會終于來臨，有位女居士捐贈土地給僧皇作一個小寺院，這寺離禅塔布裏不遠，在一個靠近雷湧省海岸的山區。阿姜放自願花時間在這新寺院達摩薩替特寺(Dhammasathit)上，直至找到一位永久的住持爲止。然而，這寺院是在一個非常貧窮的地區，當地居民對于有一座嚴格的禅修寺院在他們當中的主意並不熱中，因此，無法找到任何人來承擔這個住持之職；于是，在一九七一年，僧皇遭車禍過世前不久，阿姜放接受了他自己在達摩薩替特寺的住持職位。
在這之後的不久，一九七四年的四月，我首度遇見了他。不那麼幸運地，達摩薩替特寺看起來像個野營區：叁位比丘住在叁個小茅蓬裏，他們在只有一個斜面屋頂的屋子用餐；一間帶有房間的廚房給兩位比丘尼用；我住在座落于小山頂上的一個小木屋——往南看可見到海。這塊土地是在一場大火燒光所有的植物不久之後被捐贈的，山坡上大半覆滿了草。雖然這寺院上面的山區被濃密的、有虐蚊的森林所覆蓋著，但每年的火仍橫掃過這地區，阻礙了森林的生長。
盡管在惡劣的情況下，阿姜放似乎擁有明辨、實事求是的智慧，允許他去超越周遭的事物——有著令我羨慕、贊歎的內在平靜、快樂和穩定。花了幾個月時間在他的指導下修習禅坐之後，我返回美國，最後又于一九七六年的秋天回到泰國出家，成了一位比丘，並開始在他的指導下勤奮地學習。
在我不注意間，他開始發展了一個很小但很忠實、虔敬的在家禅修團體。一九七六年初，馬庫特寺的新任住持邀請他回去做定期的教導，終其下半生——直到一九八六年圓寂爲止，他平均分配了他的時間在曼谷和雷湧之間。他的學生大多來自曼谷的職業階層；面臨現代泰國都市社會快速轉變的壓力，人們爲了得到精神上的力量和慰藉，都求助于打坐。
在我回到雷湧的前幾年間，只與少數幾位比丘同住，而且幾乎沒有訪客；這寺院是個極爲安靜且隔離的地方。防火路巷已經開始約製了火，一座新的森林被開發了出來。然而，一九七九年的秋天，當在小山頂修建一座塔的工程開始進行時，這平靜的氣氛便改變了；由于正在建築的塔幾乎全由自願者來勞動，每個人都加入了——比丘、曼谷來的在家居士、以及當地的村民。
起先，我怨怼寺院裏平靜常規的被中斷，但是，後來我開始去注意一些有趣的事：從來沒有想到要打坐的人都欣然加入周末建築隊來幫忙；在工作休息中，當正規者要去隨阿姜放修習打坐時，新來者都會加入，而且很快地，他們也都會變成正規的禅修者。在這期間，我開始學習重要的一課——如何在不理想的情況當中打坐。阿姜放告訴我，雖然他個人並不喜歡建築工作，然而，有人需要他幫忙，而這是他能使他們有所感受的惟一方法。一九八二年，塔完成後不久，開始了一個在基部有說戒堂的大佛像工程；再次地，當工作進展到佛像時，越來越多前來幫忙的人，由于工作的關系都牽引來打坐了。
阿姜放的健康在他晚年時不斷地惡化。當他住在馬庫特寺時，他輕微的皮膚病逐漸變成嚴重的癬疥病症，無藥——…
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