..續本文上一頁說的是真的嗎？一個女人擁有一個孩子會得到很多的功德，因爲她給了其他某人出生的機會。”
“如果那是真的，”他回答：”那麼狗會得到很多的功德，因爲它們一次生一整窩的小狗。”
他也告訴她：“結婚是無法逃避痛苦的。事實上，你所做的只是爲你自己堆積更多的痛苦。佛陀教導，“五蘊”是一個沈重的負荷，但如果你結婚，突然地，你有十個煩惱，而後十五，而後二十：……。”
29．你必須當你自己的依止。如果你是必頂以他人爲依止的那類人，你將必須和他們一樣地看待事物；那也就是說，你必得和他們一樣地笨。因此，將你自己從這情況中脫離，並好好地看著你自己，直到事物在你心中清清楚楚。
30．你可能想：“我的孩子！我的孩子！”但真的是你的嗎？身體也不真的是你的啊！
31．阿姜放的一位學生，當她正遭受嚴重肝疾之苦時，夢見自己死了，並且進入了天國；由于這樣，她認爲是個惡兆，便前往馬庫特寺告訴阿姜放這個夢。他試著去安慰她，說那實際上是假托的一個好預兆。如果她在病後仍然生存，她可能在工作上得到一個晉升；如果無法存活，她會轉生在善道中。然而，當他一說到這兒時，她立刻便變得非常煩亂：“但我還不打算死啊！”
“看吧！”他告訴她：“當離開的時刻到時，你便必得欣然離去。生命並不是一條可以隨你伸長或縮小的橡皮筋啊！”
32．如果有什麼感官娛樂你非常地渴望，那表示在以前過去世中你曾享受過它們，那就是爲什麼在這輩子中你那麼思念它們的緣故。如果你對這思考得夠久的話，那必然足以使你厭倦和厭離的。
獨身生活
1．有些人說，出家人沒有做什麼工作；但事宣上，棄絕雜染煩惱的工作是這世間最困難的工作。一般世間的工作有它休息的日子，但我們的工作卻完全沒有任何的休息時間；那是你必須一天做二十四小時的某件事。有時你會覺得你無法勝任，但你仍然必須去做；如果你不做，誰會爲你做？那是你的職責，不是其他任何人的。如果你不做，爲什麼你要靠他人的布施而活呢？
2．無論你正在做什麼工作，留意看好你的心。如果你看到就要偏離正路了，停止正在做的任何事，集中你所有的注意力到心上。照料你的心這個工作，應該經常跑第一。
3．佛陀的法是無時間性的。我們仍未觸及它是因爲我們心存許多的時間：爲這個的時間、爲那個的時間，工作的時間、休息的時間，吃的時間、睡覺的時間：……，我們整個的生命將換成了時間；結果，它們沒有給我們一個機會去看清楚在我們自己內心裏的真理。因此，我們必須使我們的修行無時間性，那就是真理將出現在我們心裏的時候。
4．阿姜放對于保持事物的整齊和清潔非常地小心翼翼，並且教導他的學生也要小心翼翼；因爲那是來自他的老師們的教導方式，而他知道他從中得到了利益。據他說：“如果你無法支配像這一樣明顯的事物，你如何去支配精細細微妙的事物？像是心！”
5．照顧他的比丘——打掃他的茅蓬、爲他燒洗澡水、生病時照料他……等等——必須非常警覺；因爲阿姜放利用師生關系作爲一個機會去以身作則。不說明什麼東西應放什麼地方或什麼時候應做什麼事，他任由學生自己去觀察。如果他了解，阿姜放不說什麼；如果他不了解，阿姜放便會責罵他——但仍然不會解釋錯了什麼。一切由學生爲自己負責去理解出事情。就像阿姜放說：“如果我還必須告訴你的話，那表示我們仍然是陌生人。”
6．有天傍晚，在達摩薩替特寺裏，一位比丘看到阿姜放正獨自走著檢拾散布在建塔地基上的廢棄木片，並將它們整齊地放好。這比丘跑下去幫忙，過了一會兒他問道：“師父，這種的工作並不是你該獨自做的工作，還有其他很多人啊！你爲什麼不叫他們來幫忙呢？”
“我“是”在叫其他人來幫忙啊！”阿姜放邊繼續撿起木片邊回答。
“誰？”這比丘一邊問一邊四處看看，但並沒有看到其他任何一個人。
“你！”
7．阿姜放對出家弟子最喜歡提醒的事之一是：“記住！沒有人雇請你來出家；你並沒有出家成任何人的仆人。”但如果有比丘抱怨寺院侍者沒有照他們所說的去做，他會說：”你是出家來讓別人侍候的嗎？”
8．我們的生活依靠他人的支持；因此，別做任何會使他們成爲負擔或憂慮而至不樂的事！
9．吃人們供餐的食物卻不修行的出家人，可以預期下輩子轉生當水牛，去耕田來漸行消除他們所負的債。
10．別認爲小小的規條不重要。誠如阿姜滿曾說過的，木頭從不會跑進人們的眼內，但細小的鋸屑卻可以——而且能致你于盲。
11．西方婦女在知悉比丘不被允許接觸她們之時，往往會感到不舒服；她們常拿它當作是佛教歧視女性的證據。但按照阿姜放的解釋：“佛陀不允許比丘接觸婦女的理由並不是婦女有任何的錯，而是緣于比丘有一些問題：他們仍然有心理的雜染煩惱，那就是爲什麼他們必須受到抑製的原因了。”
12．對于任何一位想要遵循獨身生活的人來說，異性是放棄正道的最大誘惑。如果阿姜放教導比丘，他會說：“女人就像蔓藤。起先，她們看起來那麼柔弱；但假使你讓她們逐漸喜歡上你，她們會纏繞你，直到完全系牢你，終至傷害到你爲止。”
教導比丘尼時，他會警告她們關于男人。曾有一位比丘尼想到要還俗回家，並且知道她的父親將會爲她安排一門婚事；她請求阿姜放給予忠告，他告訴她：“問問你自己！你想住在套索之內還是之外呢？”結果，她決定甯願留在外。
13．他對他的比丘弟子說：“如果你發現你自己想到性，去摸摸你的頭提醒你自己你是誰吧！”
14．對于與阿姜李在一起的時光，阿姜放有許多的故事可說。有次，阿姜李一大群曼谷的學生，．准備跟他去旅行，進入森林做禅修。他們協議好，在曼谷最大的車站華仁蓬集合，再搭火車往北到洛埔梨。但是，他們中許多人竟然都帶了至少兩大箱的“必需品”旅行；甚至從曼谷寺院來的許多比丘也都帶了大大的行李。看到這種情形，阿姜李不說什麼，只是延著鐵軌路朝北步行出發；由于他是走路的，每個人必得走。雖然並沒走多久，但這群人中有許多行李很重的人開始抱怨了：“師父！你爲什麼讓我們走路呢？我們帶了這麼多重物啊！”
起先，阿姜李不發一語，但後來卻一過繼續走路一邊告訴他們：“若是重，那麼爲什麼還要讓自己負擔它呢？”過不久，了解到他所說的，很快地，群中各個人都停下步來打開他們的袋子，將不重要的東西擲進鐵軌路兩旁的蓮花池裏。當他們到達下一個火車站時，阿姜李見他們已挑好他們的攜帶物品，足使他能讓他們搭乘下一班火車往北行了。
15．當你住在一座寺院時，佯裝你正獨自一人居住：這意思是說，你一結束與這團體的活動——餐食、誦經、雜務……等等，你便不需要去與任何人有所牽涉；回到你的茅蓬去打坐吧！當你單獨地居住時，佯裝你在一座寺院裏：設立一個時間表，並且照著做。
16．當我爲了第一次的雨期安居，前去阿奢卡讓寺——一座非常大的寺院時，阿姜放告拆我：“如果他們用泰語問你問題，你就以英話回答；如果他們以英語問，你就以泰語答。不久之後，他們會懶得和你說話而不攪擾你打坐了。”
17．住在一個不是每個人都認真修行的寺院裏是好的，因爲它教導你去自我依靠。如果你只與認真的禅修者同住，你會變得不能在其他任何地方生存。
18．我們保存令人不快的人在這寺院各處，當作是一種測試，看看我們的雜染煩惱是不是真的完全消失的方法。
19．堅執苦行的目的是要逐漸克服你的雜染煩惱；如果你以得到他人良好印象的念頭堅執它們，你最好完全不要堅執它們。
20．絕食作爲對禅坐的一種助益：“對有些人來說它有效，對另外一些人正好相反——越絕食，他們的雜染煩惱越強。這狀況並不是說，當你使身體饑餓時，也會使雜染煩惱“饑餓”，因爲雜染煩惱並非來自身體，它們來自心。”
21．在一篇引文的一節中，佛陀問：“日和夜消逝了，消逝了，現在你正在做什麼呢？”而你給了他什麼答案？
22．如果你在你自己的修行到達某一個程度之前教導他人的話，你所做的會害多于利。
23．訓練一位禅修者就像訓練一位拳擊家一般：你出拳時故意不用力，點到爲止，別打擊他到重過他所能承受的程度。但當他反擊你時，他盡他所能地打出去。
24．當人們來看我時，我會請他們先坐下來禅修，以便他們知道如何使心平靜；惟有到那時，我會讓他們提出他們可能願意談論的任何問題。當他們的心還不平靜的時候，如果你試著和他們討論事情，他們會了解，那是不可能的事。
25．如果人們沒有開悟卻認爲他們已經開悟，那時你不應浪費唇舌試著使他們就範。如果他們對你沒有百分之百的信任，那麼，你愈是要和他們講理，他們愈是會固執己見。如果他們信任你，那麼，只要聽到一兩句，他們便會醒悟過來。
26．有一次，與阿姜放同住的一位此丘的父親寫了一封信給他兒子，要求他還俗回家，繼續學習，謀得一職，建立一個家庭，然後就像世間其他每個人一樣，擁有一個正常、快樂的生活。這比丘對阿姜放提起此事，他說：“他說他的那種快樂是特別的某樣東西，但看看它吧——它是哪一種快樂呢？真的嗎？只不過是像當初你出家時所舍離的老、臭的廢物一般罷了。難道沒有什麼快樂比那更好嗎？”
禅修
1．有許多次，當人們告訴阿姜放——在他們的生活中，由于一切的工作和責任——他們沒有時間去禅坐；而有許多次，他都回答：“你想在你…
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