..續本文上一頁死後你會有時間嗎？”

　　 2．所有你必須學習的是禅修字語——哺哆；至于任何其他你可能學習的領域，它們永遠沒有結束，也不能帶你超越痛苦。然而一量你達到了哺哆的目的，那時，你便會得到真正的快樂！

　　 3．當這心不平靜時——那就是它衰弱和承受困境之時；它會將鼹鼠丘變成山——小題大做。但當心是平靜之時，便沒有了痛苦；因爲完全無一物，完全沒有了山。當心不安靜之時，自然地就有許多的雜染煩惱促使它痛苦。

　　4．對于你想做的任何什麼，如果你是一心一意的話，你必然會成功。

　　 5．當你正思維著“哺哆”時，你不需要知道你有沒有做好你的禅坐；如果你將你的心安置好在上面，你必然是做得很好。前來擾亂你的事物純粹是誘惑的力勢，它們前來表演；無論什麼表演，你全然必須做的是觀照——你不需要和它們一起表演。

　　 6．所謂真正重要的是你使你的見解和真理一致。一旦你的見解正確了，心馬上便會安靜；如果你的見解是錯誤的，一切事物即刻成錯。對于修行，你所需要的一切事物——呼吸、心——都早已在那兒了。因此，嘗試使你的見解與呼吸一致，那麼你便不需要在你的禅坐上耗費很多力氣了；這顆心將會立刻安靜下來而靜止。

　　 7．心，就像一位國王；它的情緒，猶如他的大臣。別當一位容易被他的朝臣所左右的國王。

　　 8．一群研讀阿毗達摩的在家人一起去見阿姜放，要試試看他對心靈訓練的說法。但當他指示他們坐下、合上雙眼、專注呼吸之時，他們即刻地後退，說他們並不想修業，因恐會被禅那迷住，結果再生到大梵天界。他回答：“有什麼好害怕的呢？即使不還者都再生到大梵天界。無論如何，再生在大梵天界比再生當一只狗是好多了呀！”

　　 9．當阿姜放教導禅修之時，他不喜歡預先擬出計劃來。只要他一說明這開始的步驟，他會讓他的學生開始坐在他的面前，而後將這些步驟帶回到家裏練習；如果在修行的過程中出現任何問題，他會說明如何處理，之後才繼續到下一步。

　　 曾有一位已經認識過很多禅修老師的在家人，前來與阿姜放討論佛法，詢問他許多高深一類的問題，以作爲測驗自己所達程度的一種方法。阿姜放回過來問：“在你自己的禅修上你有過這些經驗沒？”

　　 “不，還沒有！”

　　 “那麼，在這種情況下，我甯可不討論它們；因爲，當它們對你來說還不是實事之時如果我們討論它們，它們只不過是理論，而不是真正的佛法。”

　　 10．一位禅修者注意到他的修行在阿姜放的指導下進步神速，于是詢問下一步會是如何。“我不會告訴你的，”阿姜放說：“否則你會變成令人驚訝的非凡之人——在碰到之前已經知道每件事、在嘗試之前已能支配每件事物的人。只要持續地修行，你將在你自己身上尋出究竟。”

　　11．你無法預計你的修行會發展成怎樣。心有它自己的步伐和階段，你必須讓這修行跟隨著，和它們一致。那是你獲得純正結果的惟一的方法，否則你將轉成半熟的、不完全的阿羅漢。

　　 12．別記禅修經驗的日記。如果你記，你將開始爲了有這或那事發生而使你能在你的日記上記下而禅修；最後，除了你無中生有的事外，結果什麼也沒有。

　　 13．有些人畏懼禅坐得太認真，因爲害怕那樣他們會發瘋；但就如阿姜放曾說過的：“如果你想禅坐得好，你必須瘋狂于禅坐；至于任何問題前來，總有方法去解決它們。“真正”需要提心吊膽的是，如果你不打坐得夠，首先問題便無法出來。”

　　 I4．別人能教你的只是表皮，至于什麼置于更深層裏面，僅有你能爲自己決定。你必須有所限製、有正念、注意到你一切時中所做的事。那就像擁有一位老師，隨時隨地跟著你；公開場合和私底下，都不斷地在監視、保護你，告訴你什麼該做、什麼不該做，確定你是在正途上。如果在你內心裏，沒有這樣的老師，這顆心一定會走入邪途而玩起鬼把戲來，滿街行竊。

　　15．堅持來自于信念，智慧來自于正念。

　　 16．在修行中堅持是屬于心的事，而非姿勢；換句話說，無論你做什麼，保持你的正念持續而別讓它中斷。不管你的活動是什麼，確定這心堅持它的禅修工作。作爲一位禅修者，並非只是閉起眼坐著的一回事，對于你所做的每一件事，你必須要機警、清楚明白。

　　17．當你開始禅坐時，得花上好長一段時間讓心安頓下來；但只要這時間一過，你卻馬上站起身來將它丟了。那就好像一步一步慢慢地爬著一座梯子，到得第叁樓，卻跳出了窗外。

　　 18．一位陸軍女軍官在馬庫特寺隨阿姜放開始禅坐，直到她的心似乎格外的幸福和光亮；然而，當她回到家時，不但沒有試著去保持心的狀態，反而坐在那聽取一位朋友的憂悲苦惱，直到她自己也開始感受到郁悶、沮喪。幾天後，她回到馬庫特寺，告訴了阿姜放所發生的事。他回答道：“你拿黃金去抵債買了大便！”

　　19．有位學生好幾個月不見，當她回來時她告訴阿姜放：“我沒有出現是因爲我的老板送我到夜校讀了一個學期，所以完全沒有時間來禅坐。但現在這課程已經結束，除了禅坐之外我不想做任何事——不工作、不讀書，只是讓這心靜止。”

　　 她想他會高興聽到她仍然那麼地熱心于禅坐，但她失望了。“所以你不想工作——那是一種雜染煩惱，不是嗎？有誰說了人們不能工作和禅坐同時的？”

　　 20．禅坐並非是使心空掉的一回事，你知道的；心必須有工作做，如果你使它空掉，那麼任何事——好或壞——都可以突然進入心內。那就像聽任你家大門開敞著，任何人都可以走進來一般。

　　21．一位年輕護士隨阿姜放練習禅坐連續了好幾天，有一天終于問他：“今天的時間裏爲什麼沒有像昨天的一樣好呢？”

　　 他回答：“禅坐就像穿衣服一樣。今天你穿白色的，明天紅色、黃色、藍色，任何顔色；你必須不斷地改變，你不能老是穿同套的衣服。因此，無論你穿了什麼顔色的衣服，只要覺知它，別對它沮喪或興奮。”

　　 22．這同一位護士禅坐了數個月之後，當一種平靜和澄澈的感覺在她內心變得非常強烈時，她覺得，將永不再有壞心情滲入心內了；但，果不其然，壞心情終又像以前一樣回來了。當她對阿姜放提起這事時，他說：”照料心就像養育一個小孩子，必然會有壞日子連著好日子來；如果你只想要好的，你是在找麻煩。因此，你必須扮演中立：別贊同好或壞。”

　　 23．當禅坐進行得好時，別興奮；不好時，別沮喪。只是留心地去看爲什麼它好，爲什麼它壞。如果你能如此這般地觀察，過不了多久，你的禅坐會變成一種技巧。

　　 24．每件事物有賴于你的觀察力。如果它們是粗糙且草率的，除了粗糙和草率的結果之外，你將得不到什麼；而你的禅修將沒有進步的希望。

　　 25．有天，一位年輕的女士正隨阿姜放禅坐，一切似乎進行得很好。她的心清明且自在；她能夠一步一步地觀想如他告訴她在她自身裏的元素，絲毫沒有問題。然而，到了第二天，一切卻變得不對勁。禅坐期結束後，他詢問她：“今天進行得如何？”

　　 她回答：“昨天我感覺，仿佛我是聰敏的；今天我感覺，好像我是笨的。”

　　 于是，他更進一步地問她：“這聰敏的人和這笨的人，是同一個人還是不同一個人？”

　　 26．有位學生來對阿姜放抱怨說，她已經禅坐了好幾年，卻仍然沒有從中得到什麼。他立即回答：“你別禅坐“得到”什麼東西，你禅坐去放下吧！”

　　 27．女裁縫師在隨阿姜放禅修好幾個月之後告訴他，她的心似乎比開始禅修前更亂七八糟。“當然會，”他告訴她：“就好像你的屋子。如果你每天都將地板擦亮，你不可能忍受得了一點點小小的灰塵在上面；愈是幹淨的房子，你愈是容易看到肮髒。如果你不保持擦亮這顆心，你可以讓它去睡在汙泥上而完全不會有任何的不安；但是一旦你讓它睡在擦亮了的地板上，那麼，即使只有些微的灰塵，你都必然會將它掃除；你無法忍受得了這肮髒、雜亂的。”

　　 28．如果你被他人禅坐的經驗所興奮，那就好像被他的財富興奮了一般。而你從那兒得到了什麼呢？還是花點心思在開發你自己的財富上面吧！

　　29．悲和慈，如果沒有舍的支持，將導致你受苦。

　　30．你的定必須是“正定”：一切時中都正好、平穩。無論你做什麼——行、住、坐、臥——別讓它有任何的起伏。

　　31．定：你必須練習如何去做，如何去保持，並且如何去應用它。

　　32．一旦你抓住這顆心，它將住于現在，不會滑落到過去或未來；那就是你能夠使它做你想要的任何什麼的時候。

　　33．當你達到，以致了解了禅坐，那就像一只風筝，終于捕捉到了風；它將不願降下來。

　　 34．有天晚上，在達摩薩替特寺的一個工作集會之後，阿姜放帶領他的在家學生往塔上去禅坐。這群人當中的一位婦女，在整個工作中已然精疲力竭，但爲了順從于他，還是參加了這個禅坐；當她坐在那兒時，她的知覺愈來愈微弱，愈來愈小，一直到她想她就要死了的地步。阿姜放正好走過，便說：“沒有必要去害怕死亡，你與每一個進、出息一起死。”這給了她力量去驅除疲累而繼續禅坐！

　　35．去禅坐就是去禅修死亡，那樣你將能正確地做好它。

　　呼吸

　　 1．當我的父親前來達摩薩替特寺做訪問時，我帶他去和阿姜放禅坐，那時我充當翻譯。開始之前，我的父親詢問，對于禅坐，他身爲一個基督徒是否會是一種障礙。阿姜放向他保證並不會：“我們要去專注在呼吸上，這呼吸並不屬于佛教或基督教或其他任何一種宗教；它是全世界共同的財産，每一個人都有權去觀看著它。因此，試試注意看著這呼吸，直到你能見到你自己的心，並且知道你自己的心。而後，你屬于什麼宗教這…

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