..續本文上一頁他們熟練了定，你便不需要強迫他們去觀想了；無論什麼進入這顆心，他們必然會立即地去觀想。
4．能夠放下雜染煩惱的智慧是一種特殊的智慧，不是平常的智慧；如果要放下，它需要定當它的基礎。
5．要使內觀(洞察力)生起，你必須利用你自己的策略；你不能用他人的策略並期盼得到與他們相同的成果。
6．當內觀生起時，別試著去記它們；如果它們是真正的內觀，它們將與你同在。如果你試著去記住它們，它們將改變成標簽和概念而擋住新的內觀的生起。
7．有位在新加坡的禅修者寫了一對信給阿姜放，敘述他如何將佛陀的教導應用在每天的生活上：無論他的心集中注意在哪裏，他都會試著將它視爲無常的、苦的、無我的。阿姜放回複道：“有什麼事物說過它們是無常的、苦的、無我的呢？它們不曾說呀，所以可別那樣子歸罪它們。專注到底是什麼在指導它們，因爲那就是過錯之所在啊！”
8．縱使你的見解可能是對的，如果你粘著它們，你就是錯的。
9．有位海軍上尉的太太正在家中禅坐之時，忽然有一股強烈的沖動想要好好地嚴責阿姜放一頓；不管她多努力試著將這想法驅出心外，都沒有成功。幾天之後，她去請求他的寬恕，他告新她：“這顆心可以想好念頭，因此，爲何它不能想壞念頭呢？無論它想到什麼，只要看住它——但是，如果這念頭是壞的，要確定你並沒有與它們行動一致。”
10．一位高中學生曾說，在修習禅坐中，如果他的心想好念頭，他就讓它們通過，但如果它想到壞念頭他就會立刻將它們止住。阿姜放告訴他：“只要看住它們。看看那是誰正在想好念頑或壞念頭；好念頭和壞念頭將會自己消失，因爲它們都在無常、苦、無我叁法印之下。”
11．如果這顆心要想，讓它想；但別被它的念頭騙了、抓了
12．雜染煩惱就像鴨草一般，你必須不斷地將它們向外推動，致使你能夠見到在下面的清水。如果你不繼續將它們推移到側，它們便會移過來再度地蓋住水面！但至少你知道在它們下面的水是清澈的。
13．一位婦女對阿姜放抱怨，她已經禅坐很長一段時間了，卻仍然無法斷除任何的煩惱。他大笑，說道：“你不需要斷除它們，你想你能嗎？這雜染煩惱遠在你來之前就已是世界的主要部份了；你是前來尋找它們的人。無論你來或不來，它們就已自我生存著。而誰說它們是雜染煩惱了？它們有告拆過你它們的名字嗎？它們單純地就是它們那個樣子；因此，試著去熟悉它們吧！看它們的好和它們的壞兩邊。”
14．有一天，阿姜放正對一位新學生說明如何去看雜染煩惱的生起和消逝。湊巧她是一位許了許多佛書的老讀者，于是她提出她的看法：“不用“看著它們”這個方法，我可以嘗試去根除它們嗎？”
“如果你所能想到的只是去根除它們，”他回答：“它們的果食就可能掉落地面而開始再度生長起來。”
15．一位阿姜放的學生告訴他，她在禅修上已經到了對每一件所碰到任何觸動到你內心的事，你會是不感興趣、不在意的。”
16．每個人都與苦同住，苦、苦；然而他們卻不理解苦，那就是他們無法從中得到解脫的原因了。
17．了解的人，不受苦；不了解的人，就是受苦的人。每一生都有痛苦——只要有五蘊，就必須受苦——但如果你真的了解到了，你可以過得自在。
18．當你生病時，你擁有個大好機會；你可以觀想從你病中生起的痛。別只是躺在那兒，同時也做禅修；觀想當痛生起時它們轉動的情形。別讓這心和它們一致了。
19．阿姜放的一位學生用钴治療癌症，一直做到對這麻醉有了過敏的反應。醫生們都不曉得該怎麼辦才好，于是她建議他們嘗試不用麻醉的治療法。起先，他們都不願那樣做，但當她對他們保證她能利用禅修的力量去抗抵疼痛之時，他們終于同意做個嘗試。
在這治潦之後，阿姜放到醫院去探望她。她告訴他，已能專注心來忍受疼痛，但卻使她疲憊已極。他勸告她：“你可以利用這定力來擊退痛，但它浪費掉你的精力；你必須以智慧來逼近疼痛，去看它並不是你，不是你的。你的覺醒是一件事，這痛是分離開來的某樣東西；當你能以這種方式看它時，事情便會容易多了。”
20．幾個月之後，這同一個婦人去聽一位有名的曼谷比丘開示，說到在生命的輪回裏，死和生是如海洋般無限的痛苦；這對她具有一種深遠的意義。隨後她前去拜訪阿姜放，並告訴他這件事。當她正在敘說之時，海洋的影像如排山倒海般地撞擊著她，以致淚水湧進了眼；于是他說：“而今你知道那是海洋了吧！你爲什麼不就橫越到另一邊去呢？”那便足以止住她的淚水了。
21．佛陀並沒有教我們去治療我們的疼痛，他教導我們去理解、領悟它們。
22．疾病對于你的禅修的確會是一種障礙，但是如果你夠聰明地去使疾病當成你的老師，你將了解到這身體是疾病的“窩巢”，而你不該粘著它當成你的。之後你便能根除對身體擔心的執著——因爲其中完全沒有什麼是你的；它單純地只是一種工具，供你用來造善業，並盡你所能地全部還清你所負的舊惡業。
23．當你專注看著痛和苦時，你必須到達精細、微妙之境——到達你一睜開眼看事物便立刻見到苦升起的程度。
24．給一位必須忍受一而再生病的婦女的勸告：“利用你的正念去觀想這身體，直到你能看得見它像骨頭般成堆地倒下；並且你能放火將它們焚燒，直至沒有一物留下。而後問問你自己：那是你的自我嗎？那爲什麼它要使你受苦且感到疼痛呢？有任何的“你”存在那兒嗎？持續地看，直至你達到佛法的精髓——直至完全沒有什麼屬于你的。而後這顆心將會見到它自己真正的樣子，並自動地放下。”
25．告訴你自己：我仍然感到痛苦的原因，是因爲我仍然有一個“我”。
26．當死亡降臨到你身上時，這天將會到來——迫使你放下所有的一切。那就是爲什麼你應該預先修習好放下以便你能熟練于它的原因。不然——讓我告訴你——當這時刻來臨時，將會很難處理！
27．你無須害怕死亡，你最好害怕出生。
28．當你死時，別被臨終的征狀所報攝取了。
29．將心提升到它所知道的範圍之上(世俗之上)。
30．無論什麼死，讓它死；但別讓心也死了。
領 悟
{對一位在禅坐上碰到死胡同的學生的啓示。}
一旦這顆心堅固地安置在呼吸上時，你便試著將心和它的(所緣)對象分開——和呼吸本身分開。專注在下面所說的事上：呼吸是一種元素，屬于風元素；呼吸的覺醒是別的一種。因此，你會有兩種同時來臨的事物。而當你能分離它們之時——透過“呼吸的本性是一種元素”的理解——這心能夠自我依靠。終究，這呼吸並不是你，而你不是呼吸。當你能這樣地分開事物時，心得到了力量。它從呼吸中得到了釋放，並且明了到呼吸的每個樣子。當正念充滿，它明了到所有呼吸的樣子，並且能夠分開它自身和它們。
如今，當你正進行這時，假使你的心正好是強而有力，你的正念清楚鮮明，那就是內觀出現的時候。理解將在那一刻生起，讓你知道你真的放下了；但是如果你的正念仍然薄弱，你便無法放下。惟有在你的正念真正有彈性時，才會有正念和內觀同時生起。
這就是你一有機會便必須保持觀想的東西。當你能將心和它的(所緣)對象分開時，它將從所有它的負荷中解脫出來。因此，就在這心的範圍之內，集中你的注意力；繼續不斷地將它集中在那兒，而後觀察呼吸以及覺知呼吸的是什麼。盡你所能地觀察，最後你將見到它們互相分開。當它們分開後，給了你更進內裏去研究的機會；而一旦你研究到了這一個元素，你將發覺你所學到的適用于其他一切事物。
當你研究這呼吸時，你將發覺它不是一個生物，不是一個人——因此，有什麼好執取呢？你不能執取它當成你的自我，因爲它只是單純地順著自然而行。當你看著這呼吸時，你將看到它並沒有一個軀體——無頭、無腿、無手、無足，完全無一物。當你了解了這，依著它真實本來的樣子，你放下它。
你離開呼吸，你除去對它的關注；你不再將它當成你的家——因爲它並不是你的。你依著它的本然放下它，你讓它回歸。“無論它得到什度，你讓它們歸回自然。”所有的元素——地、水、火、風和空——你讓它們歸回自然，你讓它們回歸到它們本來的樣子。當你審查所有這五件事時，你將見到它們都不是一個生物，不是一個人，不是“我們”，不是“他們”。你讓它們依各種樣子都回到它們各自的本然。
而後，這將我們帶往內心，那是什麼在覺知這五種元素。“而今它要與什麼同住？”將你的觀察力轉到這——了知現在自我依靠著的元素，沒有任何其他什麼留下。檢查它，去看看什麼是什麼，而那就是另一種程度的內觀要升起的時候！
如果你想得到依照它們的本然而放下一切事物的內觀，那應該有一種在放下時生起的特別的了解、領悟。如果沒有這種了解、領悟，你的放下就只是一種普通的、平日的稱謂或認知；那是世俗的智慧。但，當這特別的了解、領悟在放下的過程中生起時——你一放下，立刻就有結果回到你身上，證實究竟發生了什麼，它真的是什麼：你知道！你放下了。而後你經驗到你內心裏面的清淨。
這稱作出世間的智慧。當這領悟在你內心裏面生起時，證實了你看到了什麼和你做了什麼，那就稱作出世間的智慧。只要這領悟還沒生起，你的智慧仍然是世俗的；因此你在你所研究的事情上繼續工作，直到一切因緣成熟爲止。而後當它們都成熟時，便再沒有什麼你必須做的了，因爲出世間的智慧一經生起，立刻就完全地洞悉了事物；它一點也不像世俗的智慧。
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