..续本文上一页他们熟练了定，你便不需要强迫他们去观想了；无论什么进入这颗心，他们必然会立即地去观想。

　　4．能够放下杂染烦恼的智慧是一种特殊的智慧，不是平常的智慧；如果要放下，它需要定当它的基础。

　　 5．要使内观(洞察力)生起，你必须利用你自己的策略；你不能用他人的策略并期盼得到与他们相同的成果。

　　 6．当内观生起时，别试着去记它们；如果它们是真正的内观，它们将与你同在。如果你试着去记住它们，它们将改变成标签和概念而挡住新的内观的生起。

　　 7．有位在新加坡的禅修者写了一对信给阿姜放，叙述他如何将佛陀的教导应用在每天的生活上：无论他的心集中注意在哪里，他都会试着将它视为无常的、苦的、无我的。阿姜放回复道：“有什么事物说过它们是无常的、苦的、无我的呢？它们不曾说呀，所以可别那样子归罪它们。专注到底是什么在指导它们，因为那就是过错之所在啊！”

　　8．纵使你的见解可能是对的，如果你粘着它们，你就是错的。

　　 9．有位海军上尉的太太正在家中禅坐之时，忽然有一股强烈的冲动想要好好地严责阿姜放一顿；不管她多努力试着将这想法驱出心外，都没有成功。几天之后，她去请求他的宽恕，他告新她：“这颗心可以想好念头，因此，为何它不能想坏念头呢？无论它想到什么，只要看住它——但是，如果这念头是坏的，要确定你并没有与它们行动一致。”

　　 10．一位高中学生曾说，在修习禅坐中，如果他的心想好念头，他就让它们通过，但如果它想到坏念头他就会立刻将它们止住。阿姜放告诉他：“只要看住它们。看看那是谁正在想好念顽或坏念头；好念头和坏念头将会自己消失，因为它们都在无常、苦、无我三法印之下。”

　　11．如果这颗心要想，让它想；但别被它的念头骗了、抓了

　　12．杂染烦恼就像鸭草一般，你必须不断地将它们向外推动，致使你能够见到在下面的清水。如果你不继续将它们推移到侧，它们便会移过来再度地盖住水面！但至少你知道在它们下面的水是清澈的。

　　13．一位妇女对阿姜放抱怨，她已经禅坐很长一段时间了，却仍然无法断除任何的烦恼。他大笑，说道：“你不需要断除它们，你想你能吗？这杂染烦恼远在你来之前就已是世界的主要部份了；你是前来寻找它们的人。无论你来或不来，它们就已自我生存着。而谁说它们是杂染烦恼了？它们有告拆过你它们的名字吗？它们单纯地就是它们那个样子；因此，试着去熟悉它们吧！看它们的好和它们的坏两边。”

　　 14．有一天，阿姜放正对一位新学生说明如何去看杂染烦恼的生起和消逝。凑巧她是一位许了许多佛书的老读者，于是她提出她的看法：“不用“看着它们”这个方法，我可以尝试去根除它们吗？”

　　 “如果你所能想到的只是去根除它们，”他回答：“它们的果食就可能掉落地面而开始再度生长起来。”

　　 15．一位阿姜放的学生告诉他，她在禅修上已经到了对每一件所碰到任何触动到你内心的事，你会是不感兴趣、不在意的。”

　　16．每个人都与苦同住，苦、苦；然而他们却不理解苦，那就是他们无法从中得到解脱的原因了。

　　 17．了解的人，不受苦；不了解的人，就是受苦的人。每一生都有痛苦——只要有五蕴，就必须受苦——但如果你真的了解到了，你可以过得自在。

　　18．当你生病时，你拥有个大好机会；你可以观想从你病中生起的痛。别只是躺在那儿，同时也做禅修；观想当痛生起时它们转动的情形。别让这心和它们一致了。

　　 19．阿姜放的一位学生用钴治疗癌症，一直做到对这麻醉有了过敏的反应。医生们都不晓得该怎么办才好，于是她建议他们尝试不用麻醉的治疗法。起先，他们都不愿那样做，但当她对他们保证她能利用禅修的力量去抗抵疼痛之时，他们终于同意做个尝试。

　　 在这治潦之后，阿姜放到医院去探望她。她告诉他，已能专注心来忍受疼痛，但却使她疲惫已极。他劝告她：“你可以利用这定力来击退痛，但它浪费掉你的精力；你必须以智慧来逼近疼痛，去看它并不是你，不是你的。你的觉醒是一件事，这痛是分离开来的某样东西；当你能以这种方式看它时，事情便会容易多了。”

　　 20．几个月之后，这同一个妇人去听一位有名的曼谷比丘开示，说到在生命的轮回里，死和生是如海洋般无限的痛苦；这对她具有一种深远的意义。随后她前去拜访阿姜放，并告诉他这件事。当她正在叙说之时，海洋的影像如排山倒海般地撞击着她，以致泪水涌进了眼；于是他说：“而今你知道那是海洋了吧！你为什么不就横越到另一边去呢？”那便足以止住她的泪水了。

　　21．佛陀并没有教我们去治疗我们的疼痛，他教导我们去理解、领悟它们。

　　 22．疾病对于你的禅修的确会是一种障碍，但是如果你够聪明地去使疾病当成你的老师，你将了解到这身体是疾病的“窝巢”，而你不该粘着它当成你的。之后你便能根除对身体担心的执着——因为其中完全没有什么是你的；它单纯地只是一种工具，供你用来造善业，并尽你所能地全部还清你所负的旧恶业。

　　 23．当你专注看着痛和苦时，你必须到达精细、微妙之境——到达你一睁开眼看事物便立刻见到苦升起的程度。

　　 24．给一位必须忍受一而再生病的妇女的劝告：“利用你的正念去观想这身体，直到你能看得见它像骨头般成堆地倒下；并且你能放火将它们焚烧，直至没有一物留下。而后问问你自己：那是你的自我吗？那为什么它要使你受苦且感到疼痛呢？有任何的“你”存在那儿吗？持续地看，直至你达到佛法的精髓——直至完全没有什么属于你的。而后这颗心将会见到它自己真正的样子，并自动地放下。”

　　25．告诉你自己：我仍然感到痛苦的原因，是因为我仍然有一个“我”。

　　26．当死亡降临到你身上时，这天将会到来——迫使你放下所有的一切。那就是为什么你应该预先修习好放下以便你能熟练于它的原因。不然——让我告诉你——当这时刻来临时，将会很难处理！

　　27．你无须害怕死亡，你最好害怕出生。

　　28．当你死时，别被临终的征状所报摄取了。

　　29．将心提升到它所知道的范围之上(世俗之上)。

　　30．无论什么死，让它死；但别让心也死了。

　　领 悟

　　 {对一位在禅坐上碰到死胡同的学生的启示。}

　　 一旦这颗心坚固地安置在呼吸上时，你便试着将心和它的(所缘)对象分开——和呼吸本身分开。专注在下面所说的事上：呼吸是一种元素，属于风元素；呼吸的觉醒是别的一种。因此，你会有两种同时来临的事物。而当你能分离它们之时——透过“呼吸的本性是一种元素”的理解——这心能够自我依靠。终究，这呼吸并不是你，而你不是呼吸。当你能这样地分开事物时，心得到了力量。它从呼吸中得到了释放，并且明了到呼吸的每个样子。当正念充满，它明了到所有呼吸的样子，并且能够分开它自身和它们。

　　 如今，当你正进行这时，假使你的心正好是强而有力，你的正念清楚鲜明，那就是内观出现的时候。理解将在那一刻生起，让你知道你真的放下了；但是如果你的正念仍然薄弱，你便无法放下。惟有在你的正念真正有弹性时，才会有正念和内观同时生起。

　　 这就是你一有机会便必须保持观想的东西。当你能将心和它的(所缘)对象分开时，它将从所有它的负荷中解脱出来。因此，就在这心的范围之内，集中你的注意力；继续不断地将它集中在那儿，而后观察呼吸以及觉知呼吸的是什么。尽你所能地观察，最后你将见到它们互相分开。当它们分开后，给了你更进内里去研究的机会；而一旦你研究到了这一个元素，你将发觉你所学到的适用于其他一切事物。

　　 当你研究这呼吸时，你将发觉它不是一个生物，不是一个人——因此，有什么好执取呢？你不能执取它当成你的自我，因为它只是单纯地顺着自然而行。当你看着这呼吸时，你将看到它并没有一个躯体——无头、无腿、无手、无足，完全无一物。当你了解了这，依着它真实本来的样子，你放下它。

　　 你离开呼吸，你除去对它的关注；你不再将它当成你的家——因为它并不是你的。你依着它的本然放下它，你让它回归。“无论它得到什度，你让它们归回自然。”所有的元素——地、水、火、风和空——你让它们归回自然，你让它们回归到它们本来的样子。当你审查所有这五件事时，你将见到它们都不是一个生物，不是一个人，不是“我们”，不是“他们”。你让它们依各种样子都回到它们各自的本然。

　　 而后，这将我们带往内心，那是什么在觉知这五种元素。“而今它要与什么同住？”将你的观察力转到这——了知现在自我依靠着的元素，没有任何其他什么留下。检查它，去看看什么是什么，而那就是另一种程度的内观要升起的时候！

　　 如果你想得到依照它们的本然而放下一切事物的内观，那应该有一种在放下时生起的特别的了解、领悟。如果没有这种了解、领悟，你的放下就只是一种普通的、平日的称谓或认知；那是世俗的智慧。但，当这特别的了解、领悟在放下的过程中生起时——你一放下，立刻就有结果回到你身上，证实究竟发生了什么，它真的是什么：你知道！你放下了。而后你经验到你内心里面的清净。

　　 这称作出世间的智慧。当这领悟在你内心里面生起时，证实了你看到了什么和你做了什么，那就称作出世间的智慧。只要这领悟还没生起，你的智慧仍然是世俗的；因此你在你所研究的事情上继续工作，直到一切因缘成熟为止。而后当它们都成熟时，便再没有什么你必须做的了，因为出世间的智慧一经生起，立刻就完全地洞悉了事物；它一点也不像世俗的智慧。

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