宣隆大師傳：22、第一次訪問仰光時回答前總理吳努(U Nu)的提問

　　在 1948 年 9 月 2 日星期四下午 8 時左右，吳努先生來見宣隆大師，並向大師請教了一些有關佛法義理與修行的問題，吳努先生是前任總理，也是緬甸佛法弘揚協會(Buddha SāsanaNuggaha Association)的一名會員。以下是當時問答的一些零星記錄：

　　〔問〕 大師！請問那一千五百種煩惱(內心的汙染)潛藏在我們身內哪個地方？

　　〔答〕 你若想知道就要去了解生(Jāti)，生潛伏于有情衆生之中。

　　〔問〕 我應如何去了解生呢，大師？

　　〔答〕 有所謂地、水、火、風等四大元素，當識(Consciousness)生起時、感覺也生起時，

　　此四大元素就會和合在一起，那就是生；你試去了解生，就會開始了解你所問的東西了。

　　〔問〕 請大師慈悲，爲我解說什麼是涅槃(Nibbāna)？

　　〔答〕 你若想了解涅槃，就要去了解(有爲法之)壞滅(Bhaṅga)方面。

　　(注：有爲法是指因緣和合之法。)

　　〔問〕 請問大師，我應如何去了解(有爲法之)壞滅(Bhaṅga)方面呢？

　　〔答〕 當禅修者勤奮地留意觀察自身並建立起足夠的定力時，他將會清楚地辨識到心、心所與色身，當他了解到它們皆是苦時，就會去審查一切悲痛的原因，不久之後，他將會了解到那個原因就是貪愛或渴求。就在他了解那一刻，道智就把所有潛伏的汙染(煩惱)消除了，一直持續不斷之生－住－滅(1)的過程亦會隨即突然中斷，停止作用。

　　那個滅的真理就是我先前所指的(有爲法之)壞滅(Bhaṅga)方面。

　　〔有關涅槃的討論到此完畢〕

　　〔問〕 大師！你說過觸(Touch)與覺察(Awareness)，究竟覺察是自己發生的，還是與其他因素一起發生的？

　　(譯者注：宣隆大師說過，當(六根對六境)有接觸時，你會覺察到它。)

　　〔答〕 覺察需要其他因素才會發生。

　　〔問〕 大師！請問那些因素是什麼？

　　〔答〕 覺察(Awareness)需要感覺(Sensation or Vedanā)、想(Perception or Saññā)與識(Consciousness or Viññāṇa)等叁者合並時才會發生。

　　〔問〕 有因素做成它們的合並嗎？

　　〔答〕 有的。

　　〔問〕 可否請大師把它說出來？

　　〔答〕 是行(Saṅkhāra)或意志活動使感覺、想與識等叁者作好合並准備，令叁者在地、水、火與風等四大元素所構成的根門上聚合(觸)，最後導致覺察與感覺生起，簡言之，即意識到覺察與感覺。

　　〔有關識(Consciousness)的討論到此完畢〕

　　(大師爲善信們破解了一些當時民間流傳的謎語)

　　〔問〕 請大師爲我們破解一些民間的流傳謎語，其中一個說：

　　「人間有四棵樹，灑冷水可令某些東西枯萎，灑暖水可令某些東西生長。」

　　〔答〕 你們聽過叁個世間嗎？我是說人世間、天神世間(the world of Devās)與梵天世間(theworld of Brahmās)〔聽過，大師！。〕

　　佛陀是在哪裏出現的，你聽過嗎？〔聽過，是在人世間，大師！〕

　　是的，過去世出現的佛陀有如恒河沙數，數之不盡，他們都是因爲體證四聖谛而達致無上正等正覺的，于是根據這個事實，便出現「人間有四棵樹」的傳言了；「灑冷水可令某些東西枯萎」的意思是：要消除貪瞋癡等煩惱就要修習八聖道；「灑暖水可令某些東西生長」的意思是：欲令貪瞋癡等煩惱生長，你可把那些汙染法的暖水灑在自身上面。

　　〔問〕 請大師破解另一個民間流傳的謎語：

　　「寬闊的樹林內沒有木材，寬闊的河流中沒有水，六兄弟中沒有姐妹。」

　　〔答〕 佛陀與聖者們在欲界、色界與無色界等叁界中生活，由于他們已排除所有汙染(煩惱)，可說已耗盡作爲世俗人所需的燃料或木柴，因此，對他們來說，已無燃料或木柴了。世俗人的內心經常執取六塵，持續不斷有如河流流水；可是，在佛陀及聖者們的心中已無這類流水了；這就是「寬闊的河流中沒有水」的意思。雖然佛陀與聖者們皆有六根，但他們都不會沈迷于六塵的，那就是「六兄弟中沒有姐妹」的意思。

　　(注：六塵是指色、聲、香、味、觸、法。六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。)

　　〔問〕 大師！以下的謎語又如何，請告訴我們？

　　「還未坐下腳已伸直，還未破曉黎明已到，還未煮飯米已煮熟，米還在煮人已吃下，布還在織裙已造好，裙還在縫已穿在身。」

　　〔答〕 它們都是指思想(Vitakka)之快速與善變。

　　〔問〕 傳說正等覺的佛陀可以幫助 20 阿僧祇(Asaṅkheyya)80 克若爾(Crores)與 10 萬人達致涅槃，如果屬實，那麼衆生的數量會否減少？

　　(注：阿僧祇，一個極之大的數字單位，相當于 1 後加 141 個 0。克若爾，是印度、

　　巴基斯坦等國獨特的計量單位。一個克若爾等于一千萬。)

　　〔答〕 答案可以是，也可以不是。

　　〔問〕 大師！請問你這麼說是什麼意思？

　　〔答〕 當我說「會有減少」時，那意思就好比說，在你的屋子中如果有十個人，若有五個人離開了，結果屋子裏的人數就會減少一樣。當我說「沒有減少」時，我是指，在勝義谛或真谛中，心、心所、色身與涅槃等四種勝義法(究竟法)仍是保持不變的。

　　〔有關阿毗達摩(Abhidhamma)的討論至此完畢〕

　　〔問〕 當比丘傷害自己，令自己流血，他是否已犯戒了？

　　〔答〕 是的，他已犯戒。

　　〔問〕 我知道在佛陀時代，有一位比丘自割喉嚨，他在痛苦之中證得阿羅漢後便死去了，那比丘是在犯戒後證得阿羅漢嗎？

　　〔答〕 他有證得阿羅漢，但他並沒有犯戒。

　　〔問〕 現代的比丘若傷害自己，令自己流血，他算是犯了戒的。那位比丘爲什麼可以豁免？

　　〔答〕 那位比丘可以豁免。讓我打個比喻來解釋，例如，當你沒有爲自己的對象定下規則，沒有向人宣說：「不准任何人擅自取走」，假如我在你定下規則之前把它取走了，我有犯錯嗎？

　　〔沒有，大師！〕

　　如果我在你定下規則之後取走它呢？

　　〔那麼，大師！你便有錯了。〕

　　這與那證得阿羅漢的比丘情況一樣，他並沒有犯戒。

　　〔是的，大師！我明白了。〕

　　〔有關戒律(Vinaya)的討論至此完畢〕

　　〔問〕 大師！請容許我問一個問題，在長部(Dīgha Nikaya)內之大品經文(Mahā Vagga Pāḷi)中，我們讀到有關佛陀的舍利(relics)是被婆羅門東林(Brahmaṇa Doṇa)所分配的，而那經文據說是由佛陀所說的，究竟舍利的分配是發生在佛陀入滅前，還是在佛陀入滅後？或者是由誰去分配那些舍利的？

　　〔答〕 是誰說「如是我聞」的？

　　〔非常好！我明白了！〕

　　〔有關經文(Suttana)的討論至此完畢〕

　　〔問〕 大師！可否告訴我們有關比丘應了解的五法？

　　〔答〕 它們是：

　　(1) 比丘應了解自己的志向或抱負(aspiration)。

　　(2) 他應了解自己的活動範圍(sphere of activity)。

　　(3) 他應了解自己的堅持(upholding)。

　　(4) 他應了解要不斷修習自心(the constant exercise of his mind)。

　　(5) 他應了解自己要達到的終極目標(Culmination)。

　　在這裏，

　　(1) 志向或抱負是指：比丘要立志獲得心境安甯(Peace)。

　　(2) 活動範圍是指：他要致力求取智慧(Paññā)。

　　(3) 堅持是指：他要堅持維護戒、定、慧叁學。

　　(4) 不斷修習自心是指：他要不放逸地令自心保持知足、擺脫欲望(與擔憂等)。

　　(5) 終極目標是指：他最終要達到的涅槃。

　　上述的五法就是比丘所應了解的。