宣隆大師傳：20、淺談《發趣論》(Paṭṭhāna)
〔這次淺談是應緬甸前總理德欽努或吳努先生(Thakhin Nu or U Nu)的邀請而說的。〕
大師： 德欽努！你在仰光時有否聽人說過：「在敏建鎮的宣隆古創寺內有位迦韋比丘？」
吳努： 有的，大師，我聽過。
大師： 那是根本，此根本原因就是(1)因緣(Hetu paccayo)。當你聽到有關我的消息後，你有沒有想過：「我要去見大師」呢？若有，那你的思想就緊握住你了。
(注：聽到宣隆大師的名字是吳努現在見到大師的「因緣」。)
吳努： 是的，大師！那思想確實緊握住我。
大師： 若是的話，那種緊握就是(2)所緣緣(Ārammaṇa paccayo)。當你的心緊握住你時，你的整個身體就會被那個思想牽扯到我這裏來和我見面了。而那個「我要去見大師」的思想實際上又是心念的「所緣緣」，此所緣的思想對象主宰了你，(驅使你的身體走來見我，)那種主宰就是(3)增上緣(Adhipati paccayo)。
(注：吳努聽到有關大師的消息後，內心生起想見大師的思想就是「所緣緣」。當那思想變得越來越強烈，乃至推動他去見大師時，那個能推動他來見大師的強烈思想就是「增上緣」。)
吳努： 是的，大師！
大師： 爲什麼想見我的那個思想對象會支配你的思想？原因是你過去世曾經見過我。過去那
段與我見過面的經驗，現在已成爲我們會面的原因，它也將導致我們有多一些的會面。
你有吃過豬肉嗎？
吳努： 有的，大師！
大師： 既然你以前吃過豬肉，你現在會想吃它，而當你想吃它時，你會去吃它；你也會在將來去吃它的。你有吃過狗肉嗎？
吳努： 沒有，大師！
大師： 由于你從未吃過狗肉，所以你現在不想吃它。由于你現在不想吃它，因此你現在沒有去吃它，你將來也有可能不會去吃它的。由于你曾經聽過此類開示，現在你會想去聽它，由于你想去聽它，你現在就聽著它了，你將來也會再去聽它的。好了！上述的因果關系一起構成了以下的四種關系：
(4) 無間緣(Anantara paccayo, Relation of Continuity)
(5) 相續緣或等無間緣(Samanantara paccayo, Relation of Immediate Continuity)
(6) 俱生緣(Sahajāta paccayo, Relation of Co-existence)
(7) 相互緣(Aññamañña paccayo, Relation of Reciprocity)
當你來到這裏，我教導你們說：首先向佛陀致敬，向全世界的衆生散發慈心(Mettā)，奉獻你的身體給佛陀，把注意力放在鼻孔末端上面，當呼吸時，你會覺察到空氣沖擊著鼻孔末端(的內壁)，要專注著那個觸覺，……等等。所有這些東西都是與(8)依止緣(Nissaya paccayo, Relation of Dependence)與(9)親依止緣(Upanissaya paccayo,Relation of Sufficing Conditions)等的性質有關。
吳努： 是的，大師！
大師： 當你禅修時，你的眼睛會東張西望嗎？
吳努： 不會的，大師！
大師： 你的耳朵會留意周圍的聲音嗎？
吳努： 不會的，大師！
大師： 你的鼻子會到處聞氣味嗎？
吳努： 不會的，大師！
大師： 你的口舌會想吃這吃那嗎？
吳努： 不會的，大師！
大師： 你的身體會想走來走去嗎？
吳努： 不會的，大師！
大師： 那麼，眼耳鼻舌身等五根是否得到很好的防護？
吳努： 是的，大師！
大師： 這就是(16)根緣(Indriya paccayo, Relation of Control)。當你留意觀察呼吸時空氣與鼻孔末端之間的觸覺時，久而久之，你的心便會安住在那覺知上面，那就是定，它有禅那(Jhāna)的性質。禅那(Jhāna)的意思是燒毀內心的不淨或汙染，那就是(17)禅那緣(Jhāna paccayo, Relation of Jhāna)。
吳努： 非常好，大師！
大師： 當我說：要專注在身體生起的任何感覺，如果那是熱，要留意覺知到那是熱；久而久之，那熱與對那熱的覺察便會消失。如果那是冷，要留意覺知到那是冷；久而之久，那冷與對那冷的覺察便會消失。當這種事情出現時，你便到達道(Path)了。那就是
(18)道緣(Magga paccayo, Relation of Path)。
吳努： 非常好，大師！
大師： 當你依上述方法勤奮不斷地修習，慢慢地接近道時，洞悉因緣和合物之生滅變化的生滅隨觀智(Udayabbaya Ñāṇa)就會出現。此洞悉(內觀智)是一個因緣(Cause)，它可令你知道：實際上什麼是真的存在、什麼不是真的存在。例如：
- 以「我與我的」爲中心出現之我的手、腳、頭等概念實際上不是真的存在；
- 而心、心所、色身與涅槃等實際上是真的存在。
那洞悉(內觀智)也與什麼會暫時中止、什麼會保持延續有因果關系；保持延續的是無爲法(非因緣造作之法)(the Unconditioned)，暫時中止的是有爲法(因緣造作之法)(the Conditioned)，對不對？
吳努： 是的，大師！
大師： 上述那些因果關系就是：
(21) 有緣(Atthi paccayo, Relation of Presence)
(22) 無有緣(Natthi paccayo, Relation of Absence)
(23) 離去緣(Vigata paccayo, Relation of Disappearance)
(24) 不離去緣(Avigata paccayo, Relation of Non-Disappearance)
〔注：大師以自己的方式來談《發趣論》，他只談及24緣中大約16個較爲重要的緣。〕
〔《發趣論》的談論到此完畢〕