宣隆大師傳：15、回答法遍安大師的第二次提問
在 1925 年 9 月 19 日，法遍安大師(Phet-pin-aing Sayadaw)在下午六時左右前來訪問迦韋大師，與他同來的有：他的兩位侍者潘那大師(U Puñña Sayadaw)與楂嘉啦大師(U Jāgara)、一些比丘與一些善信。法遍安大師向迦韋大師說：
(a) 「我從邀請信(可能來自美鐵拿鎮的耶拉大師)得知迦韋大師會來，因此便在今天下午來了，我本打算在明天午飯前來的。到了我這把年紀，要外出旅遊真的很麻煩。」
迦韋大師回答：「真的是啊！大師。」
(b) 「好啦！讓潘那大師和楂嘉啦大師與迦韋大師閑聊一會吧！我需要休息片刻。」
潘那大師與楂嘉啦大師回答：「大師！你好好休息一會吧！之後便可與迦韋大師交談了。」
可是，法遍安大師又不想休息了，隨即與迦韋大師進行下述的談話：
(c) 「迦韋師！我們已經見過一次面，應該不算陌生了，我們可以無拘無束地交談嗎？」
迦韋大師謙虛地回答：「好的！大師，請視我如你的弟子一樣告誡吧！」
(d) 「那麼，讓我們繼續上次的談話吧。當我初次與你在勃固鎮(Bago Town)的阿比村(Abyarvillage)見面時，大家都很陌生，而且都是那裏的訪客，所以未能詳談，現在，我們可以深入些和討論多些問題了。」
〔下面就是他們當時的對話記錄〕
〔問〕 迦韋師，現在接近雨季安居結束(Tha-din-gyut)，你在雨季安居期間會忙些什麼？
〔答〕 我會忙于教導佛法(1)(Sāsana)，大師。
〔問〕 你怎麼樣教導佛法？佛法有兩個方面：一個是教理(Pariyatti)，另一個是行道或實踐
(Paṭipatti)，你參與哪個方面的教導？
〔答〕 因爲我對叁藏經典所知有限，故無法在教理的講解上作出貢獻；我只能幫助未得定力的人得到定力，指導已得定力的人成就他們的目標。
〔問〕 那麼你是懷著慈心(Mettā)去做的了。
〔答〕 是的，大師。
〔問〕 慈心(Mettā)是針對人的，那意味你的心仍安住于世間法(2)。你是怎麼樣安住于出
世間法(3)的？你也會安住于出世間法吧？
〔答〕 是的，我也會的，大師。
〔問〕 爲什麼你不完全用心審視出世間法呢？爲什麼你容許自心去思惟世間法呢？
〔答〕 由于這身體負擔太重了，我無法完全用心于出世間法，有時候我不得不把心意轉向世間法。 (注：指要照顧身體上的需要：如飲食、睡眠、清潔、走動等。)
〔問〕 讓我們暫時不去討論有關審視世間法的事，你是怎麼樣審視出世間法的？
〔答〕 我審視剛領悟到的東西。
〔問〕 那麼，讓我們暫時不理經藏的引述，你是依照《攝阿毗達摩義論》(AbhidhammatthaSaṅgaha)所說的：
“Maggaṁ phalañca nibbānaṁ paccavekkhati paṇṭito”, i.e. paccavekkhaṇā
「證果後回想過去了的事情。」那即是省察，是嗎？
〔答〕 是的，大師。
〔問〕 那麼，用心審視道(Magga)、果(Phala)與涅槃(Nibbāna)等出世間法與用心審視世間法兩者，你認爲何者較爲困難？是前者較爲困難嗎？
〔答〕 在我來看，大師，兩者都不困難。
〔問〕 請告訴我，你是怎麼樣用心審視道(Magga)的？
〔答〕 假設有位禅修者，他在修習內觀禅(Vipassanā)時不斷進步，到了某個水平，當他的心到達有分識(Bhavaṅga consciousness)(4)時，(道心)前面的叁個心識會消滅煩惱或汙染，(緊隨道心)後面的心識會覺知涅槃。接著，心、心所與色等的生滅變化被了解爲苦，心意在審思苦因時會領悟到貪愛就是苦因。這種領悟是在電光火石之間生起的，可以說，就在我開口解釋時已經發生了。
〔法遍安大師打斷說：「對！請繼續說下去吧！〕」
就在苦因被領悟那一剎那，苦因就被道智(Magga Ñāṇa)所消滅，就在那時，心、心所與色等(就好像被搗亂而功能盡失，)無法正常運作，于是因果鏈就在瞬間斷開了，那就是涅槃。果心(Phala consciousness)亦會緊隨其後生起。那就是我親身體驗到的知識，大師。
〔問〕 等一等！當道智生起時，你可清楚地注意到它嗎？
〔答〕 不，大師。我是在回顧自心時才清楚地知道它的。
〔問〕 你是在事後回顧自己的經曆時才清楚地知道它的，對嗎？噢！有一首巴利文詩偈說：
Yathā pi mūle anupaddave daḷhe
Chinno pi rukkho punadeva rūhati
evaṁpi taṇhānusaye anupahate
nibbatthate dukkhamidaṁ punappunaṁ.
- 《法句經》(Dhammapada)第 338 偈
它的意思是：如果一棵樹被砍斷，但它的根部仍然完好(未受損傷)，它是會再生長起來的。同樣道理，如果潛藏的渴愛未被道智所根除，生死輪回苦是會繼續重複出現的。
如上述的巴利文詩偈所言，道智把貪愛完全消滅了，那很清楚。不過，這麼做時，是道(Magga)單獨做的麼？依世間慣例，戰勝敵人的將軍大多會有部隊之副官幫助他的，同樣道理，出世間的道(Magga)是否也有助手或夥伴幫手去破壞貪愛呢？
〔答〕 是的，大師，它有夥伴一起去做那件事的。
〔問〕 那些夥伴是什麼？請說出它們的名稱。
〔答〕 假設一位禅修者的內觀禅修習已接近頂點，就在那刻，前面的叁個心識把煩惱或汙染完全消滅了。當所有煩惱或汙染被消滅了，他意識到涅槃，那是說他的心識察覺到涅槃，道智會傾向心識所察覺到的涅槃，從而把貪愛完全消滅。
(注：前面的叁個心識是指：遍作 Parikamma，近行 Upacara，隨順 Anuloma Cittas)
〔問〕 我很滿意你對道智的解釋，迦韋師，這些內容實在很深奧和微妙，我們只是依照書本的知識來說，而你卻能說出緊接在道智(Magga Ñāṇa)後面的果心(Phalaconsciousness)，你在那刻的經驗是怎麼樣的？
〔答〕 它給我的印象不甚清晰，大師。
〔問〕 跟在道心後面的果心被稱爲(Anantarika Phala)(此果心即緊跟在道心後面出現的下一個心識，中間並無任何間隔)，大師！這心識(在每次證道時)只生起兩叁次，因此是無法被清楚地觀察到的；可是，大師！當你回顧道心的生起時，你的印象是怎麼樣的？
〔答〕 假設一位禅修者證得初果或須陀洹道，當他已證得須陀洹道和回顧他的心時，他只知到自己已證得須陀洹道。
〔問〕 當你安住于果心時，你的禅修對象是什麼？另外，當你安住于果心時，內心會有什麼感受？
〔答〕 就在你回想起親證因果鏈被切斷的那刻，果心即會生起，那時你會充滿快樂與安甯，而你也會全心全意地投入其中的。
法遍安大師評說：「安住于果心被稱爲(Valañjana phala)，只有這果心可被清楚地觀察到，這很微妙啊，大師！噢！我感到身體有點僵硬了，請讓我休息一會。」說完便起身走上寺院的樓上去了。
達彌卡大師(U Dhammika)是比較資深的一位比丘，他不同意敏建鎮迦韋大師所說的有關涅槃是道智的夥伴一語，因此，他走上樓去與法遍安大師討論這一問題。至于潘那大師(U PuññaSayadaw)、楂嘉啦大師(U Jāgara)、其他比丘與善信們則滿意迦韋大師給法遍安大師的答案，他們在樓下贊賞迦韋大師。
達彌卡大師(U Dhammika)問，法遍安大師(Phet-pin-aing Sayadaw)答
〔問〕 大師！敏建鎮的迦韋大師說當道智消滅集谛(即苦因渴愛)時，涅槃是道智的夥伴，我不同意他的說法，我的看法是：既然在道智那一念間，四聖谛同時生起，四聖谛亦應被視爲道智的夥伴，而非只是涅槃。
〔答〕 不，達彌卡！論典有言：「道智會辨識苦谛(Maggo dukkha saccaṁ pajānāti)」道智。也會根除集谛(Samudaya Saccā)，道智也會培育道谛(Magga Saccā)，道智也會體證滅谛(Nirodha Saccā)的。這些都是道智的功能，它們不是道智的夥伴。
〔問〕 若是如此，大師！在雙論(Yamaka)(5)的遍知章節(Pariññāvāra)中所談到的叁種遍知(Pariññās，full understanding)：
1. 經充分觀察後對身心(苦)的遍知(Ñāta Pariññā)，
(注：指對身心(名色)的特性與它們間的因果關系的充分直接理解。)
2. 經充分審查後(對苦因)的遍知(Tīraṇa Pariññā)，
(注：指對苦因作出充分的審查與探究後所得之充分理解。)
3. 經充分觀察、審查與克服等過程後可完全放下(苦因)的遍知(Pahāna Pariññā)。
(注：Pahāna 可解作克服或放棄。)
都是與道心(Magga consciousness)同時出現的，它們是否也應被接受爲道智的夥伴呢？
〔答〕 不！你不能單單因爲那叁種遍知(Pariññās)是與道心同時出現而說，它們不算是道智的夥伴，夥伴的意思是指那些法是互相依賴的。
〔問〕 如果互相依存可構成夥伴，那麼，叁十六種心所也可稱爲道智的夥伴了，因爲論典有言：「Cittena niyuttaṁ cetasikaṁ」(意思大約是：心所法皆依心識而生、與心識相應及伴隨著心識同時出現)？
〔答〕 不！那叁十六種心所也不能被稱爲道智的夥伴，它們是與道智一起出現的要素，但它們不是道智生起所依賴的因素。
〔問〕 如果是那樣的話，大師！可否請你給我詳細講解有關道智夥伴的知識，好讓我能完全明白？
〔答〕 好的！道心路過程(Magga thought process)(6)是這樣的：在意門轉向心(Manodvārāvajjana，Mind-door adverting)(7)生起後，稱爲行舍智(Saṅkhārupekkhā Ñāṇa)所包含的叁個心，即遍作(Parikamma)、近行(Upacāra)與隨順(Anuloma)就會根除煩惱或汙染，緊隨其後生起的種姓心(Gotrabhū)就會覺知涅槃(perceives Nibbāna)，這個種姓心會指向涅槃，好像說：「涅槃就在那裏！」緊隨著種姓心之後及依賴其生起的道心就會根除潛藏的煩惱或汙染。對！迦韋師(U Kavi)的描述很精確，這是非常微妙的一點啊！達彌卡師。
《宣隆大師傳 15、回答法遍安大師的第二次提問》全文閱讀結束。