宣隆大師傳：7、沙彌時對當時流行的一些預言的解答

　　一天，耶拉大師問迦韋師有關當時流行的幾個預言，以下的記錄是其中的重要內容：

　　〔問〕 你看見那裏的美鐵拿湖(Meik-hti-lar lake)嗎？

　　〔答〕 是的，大師，我看見。

　　〔問〕 那個湖現在形成了四個水池，人們預言說：「美鐵拿區域出現了四個水池，八萬多個『Vijjā』將會出現，想得到利益的人就要經常到『Pho or bellows』那裏去啊！」迦韋師，這些字句應該怎麼理解？

　　〔答〕 大師，你可以先給我們解釋『Vijjā』這個字嗎？你指哪種『Vijjā』？另外，你認爲『Pho』的意思是什麼？

　　〔問〕 我認爲『Vijjā』是指煉金術師(Alchemist)，或是一位有天賦才能，且已通過學習醫術、魔術方陣、煉汞術、或咒術等而有一定成就的人。而『Pho』是指冶工或鐵匠用的火爐風箱。

　　〔答〕 大師！『Vijjā』是指已經證得道智的聖者(Ariyā)『Pho』是指入息與出息，或是，安那般那(Ānāpāna)。

　　耶拉大師連聲說對，除了稱贊迦韋師的解說外，也承認了自己的誤解。從那天起，耶拉大師掉棄一切與煉金術有關的想法、器具與石頭原材料，專心修習安那般那(Ānāpāna)。

　　耶拉大師繼續追問迦韋師當時流行的預言。

　　〔問〕 有另外一個預言說：

　　「二千年過去了，市場正在收市，要買就快些啊！很快便沒有東西買了。」迦韋師，這預言該怎麼理解？

　　〔答〕 大師！我的理解是：佛法(1)(Sāsana)已經超過二千年了，就好像市場快要收市，現在正是修習(可導致涅槃的)內觀禅的時候，有意求道的人若肯奮力修習內觀禅，便有機會根據其累積的功德或波羅蜜(2)而獲得理想成就。

　　接著，耶拉大師又問迦韋師下面的預言：

　　「水池幹涸時，鳥兒便會到來；

　　鳥兒到來時，田地便會准備好；

　　田地准備好時，耕犁便會被擱置。」

　　迦韋師跟著解釋道：

　　「大師！水池幹涸是指第一個會出現的燕簡大師(Inn-ghan Sayadaw)；

　　鳥兒到來是指第二個會出現的吉吞大師(Nget-Twin Sayadaw)；

　　田地是指第叁個會出現的雷迪大師(Ledi Sayadaw)；

　　最後，耕犁被擱置(Htun Sinn)是指我，

　　因爲我是卸下耕犁後出家的，所以很多人都稱呼我爲『放下耕犁的僧人(Htun-htaungmonk)，他們給我什麼外號都無所謂，反正當你放下耕犁時，那些垃圾一定會被除掉的(指』放下一切去修行的人，最終都可清除煩惱汙染，達致開悟的)。

　　耶拉大師對他的解釋很滿意，連聲稱道：「是啊！是啊！真是一針見血！」

　　迦韋師趁機向耶拉大師請求說：「大師！我不想繼續修習遍處(Kasiṇas)(3)了，因爲此種修習只會令我得到定力與神通力(超能力)，如果被人知道，很多人都會前來找我，要我幫他們醫病、預測命運或尋找失物(如物、牛只或人等)，很快我便會成爲一位巫師了。」

　　(注：巫師是指巫醫、道士或算命先生之類的人物。)

　　當時，耶拉大師(Yay-lai Sayadaw)與郎侖大師(Nyaung-lunt Sayadaw)曾有共同協議：誰要是證得了出世間智(4)，一定要通知另一個人。耶拉大師沒有忘記這個協議，于是派人送了一封信給郎侖大師，大意是說：「雖然自己還未證得出世間智，但他的寺院內卻有一位沙彌證得了它。」于是，郎侖大師便應邀到了美鐵拿鎮。他其實並沒有任何奢望，因此，一見到耶拉大師便說：

　　「當種子有刺的灌木叢出現時，清理好用來打谷的地方就會被破壞；當結過婚的人成爲比丘前來寺院時，寺院就會被破壞。」

　　(注：這是當時緬甸流行的俗語之一。有刺的種子被風吹到打谷的地方，就會混雜在谷子裏，造成妨礙。)

　　對于這種評語，耶拉大師回答：「大師啊！請不要妄下斷語，你考問過迦韋師後再說吧！」當郎侖大師正想提問時，迦韋師突然向他提請：

　　「大師！在你問我之前，請先答應我一個請求：由于有世間與出世間兩種東西，所以，請大師在問我世間的東西時，就局限在世間的範圍內，不可提及出世間的東西；同樣，在問我出世間的東西時，就請局限在出世間的範圍內，不可提及世間的東西。若混雜一起來問，則恕難作答了。」

　　郎侖大師覺得迦韋師有些自大，心想：「他真的小題大做。」于是，大師便打算在第一天只問他出世間的東西，第二天才問他有關世間的東西。