以正念保護

　　一、保護自己和他人

　　有一次，佛陀告訴比丘們這個故事：

　　「從前有一對在竹竿上表演特技的雜耍藝人。有一天，師傅對徒弟說：『現在你踩到我的肩上，然後爬到竹竿上。』當徒弟爬到竹竿上時，師傅又說：『現在你好好保護我，我也會好好保護你！我們這樣互相保護和留意，就能表現精湛的技藝，不僅能賺好價錢，也能從竹竿上安全下來。』但徒弟說：『不是這樣的，師傅！您應該保護自己，而我也保護我自己。自我保護和防範才能有安全的演出。』

　　「這才是正確的方法。」佛陀進一步說：「就如徒弟所說：『我應保護自己。』念處應如是修習；『我應保護他人。』念處應如是修習。保護自己，才能保護他人；保護他人，才能保護自己。

　　「一個人如何在保護自己中去保護別人？藉由重複和經常的禅修練習。一個人又如何在保護他人中來保護自己？

　　由耐心和容忍，由非暴力和不傷害他人的生活而來，由愛、

　　善與慈悲心而來。(1)」(SN47：19,《相應部》第17冊頁358)

　　《相應部》這部經典有許多重要且非常實際的佛陀教法，它們像被埋藏的寶藏，不爲人所知和運用。然而這部經典傳遞給我們一個重要的訊息，蓋上念處這神聖印玺的事實使它格外值得我們注意。

　　這部經論及我們自身和周遭的人之間以及個人和社會之間的關系。它以簡潔的方式概括說明了佛陀對于個人和社會倫理、自我主義、利他主義問題的態度。這要義包含在以下兩個簡明的句子中：

　　保護自己，就能保護他人。保護他人，就能保護自己。

　　這兩個句子相輔相成，不應被單獨引用。當今人們如此強調社會服務，可能很想只引用第二個句子來支持他們的觀點，但只做部分的引用將會曲解佛陀的立場。記住，佛陀贊歎故事中徒弟所說的話：若一個人想保護他人免受傷害，首先他必須小心謹慎；一個人自己陷入泥濘中則無法幫助別人脫離困境。同理可證，「自我保護」形成一種保護並幫助他人不可或缺的基礎。但自我保護並不是自私的保護，它是自製的、倫理的、精神的自我發展。

　　有些廣泛且深刻的偉大真理，隨著人自身對它們的瞭

　　解和修練程度而不斷成長，這些真理的重要性/意涵似

　　乎也持續擴大。它們可以從不同層次被了解，並且在我們生命中不同的場景裏産生效力。在達到第一個或第二個層次之後，我們會驚訝于：經由相同真理的啓發，在我們的認知裏一次又一次地鋪展開新的風光。這部經兩個密切相關的真理亦是如此，我們將在後面詳盡討論。

　　二、保護自己

　　(一)物質層次

　　「保護自己，就能保護他人」，這句話的真實性一開始就非常純粹且實際。這真相的第一個物質層次如此顯而易見，我們不必說太多。顯然地，在我們生活的環境裏保護自己的健康才能保護他人的健康，特別是關系到流行性傳染病的情況。我們謹慎細心的言行可以保護他人免于因草率與疏忽而加諸他人的傷害。由小心駕車、戒酒及在可能導致暴力的情況下自製等，透過種種方式，我們將能藉由保護自己進而保護他人。

　　(二)道德層次

　　現在談到這個真實性的道德層次。在放縱的欲望和任性沖動之下，道德上的自我保護將可保護他人──個人和群體。若允許「叁不善根」(貪、瞋、癡)牢牢地抓住我們的心，它們的枝條將像叢林的蔓藤到處攀爬，窒礙了周遭很多有益和崇高的成長。若我們保護自己免受此叁不善根所害，我們的同伴也將會平安，因爲他們：遠離爲了財富與權力不顧一切的貪婪，遠離毫無節度的愛欲耽著，遠離羨慕猜忌，遠離那具毀滅性甚至致命的憎恨和對立所帶來破壞性的結果，遠離憤怒迸發，遠離因敵對和爭執所産生、令生活難以忍受的氛圍。

　　當他人服膺于我們的瞋恨或成爲瞋恨的受害者時，當他人的財産成爲我們貪執的目標時，貪和瞋加諸他人的傷害效應是無限的。貪和瞋兩者的感染力大大繁衍了它們不善的結果。倘若只想貪愛和抓取、取得和占有、擁有和執著，我們可能因此激發或增強占有的本能。不好的行爲可能成爲我們周遭孩子、朋友、同事的行爲標准。我們的行爲會促使他人同我們一樣陷入貪婪的滿足中；或者，也可能激發他人的憎恨和競爭感。倘若淫欲心充滿，可能煽動他人的欲火；自己的瞋恨也會引發他人的仇恨心，也可能聯合或唆使他人同我們一起産生瞋恨和敵對的行爲。貪和瞋確實像傳染病一般，若能保護自己對抗這些邪惡的傳染病，起碼我們在某些程度上也能保護他人。

　　(叁)以智慧保護

　　關于第叁個不善根(癡、妄想或愚昧)，我們非常清楚一個人的愚蠢、疏忽、偏見、錯覺和妄想會對他人造成多大的傷害。

　　沒有智能和知識而企圖保護自己和他人通常是會失敗的。只有危險當頭時，人才看到危險；人不會爲將來做打算；人不知道正確並有效地提供保護和援助的方法。因此透過智能和知識的自我保護是最重要的。藉由獲得真正的智能和知識，我們將可保護別人免于受到無明、偏見、盲信和妄想的有害結果。曆史顯示，重大、具毀滅性的集體妄想，經常都是由單一個人或者少數人所引發。透過智能和知識的自我保護將可保護他人免于這些影響的致命效應。

　　前面已簡要指出，個人的私生活如何對他人産生巨大的影響。若不從自身解決關于社會罪行實際或潛在的根源，外在的社交活動將可能不是徒勞無用，便是明顯不足。因此，若爲社會責任的精神所感動，我們就不能逃避道德和精神上自我發展的艱巨任務。專注于社會活動不可以逃避或成爲打掃自家這首要責任的借口。換句話說，一個熱切投入于自我道德改善、自我心靈發展的人，即便沒有參于任何外在的社會服務，也將永遠會是世界上一股堅定、積極的力量；藉由實現無私無害生活的理想而非教條，單單如此無聲的示範就能帶給許多人幫助和鼓勵。

　　(四)禅修的層次

　　現在進入诠釋本文的另一個更高層次。經典記載：「一個人如何在保護自己中去保護他人？藉由重複和經常的禅

　　修練習。」在動機掙紮、思想行爲的習慣對立不一致的情況下，依舊持續嚴格的紀律，道德的自我防護將無法堅實。倘若嘗試純粹以意志力來壓製它們，強烈的欲望和自我本位的傾向會愈加嚴重。即使暫時壓抑了欲望或自我的沖動，沒有解決的內在沖突將會阻礙一個人道德和心靈的進步，並扭曲他的性格。再者，內在因強壓沖動所引起的失調會于外在行爲尋求宣泄的出口，這可能使人變得易怒、憎恨、專製、好與人爭；如此，因錯誤的自我保護方法而傷害了自己和他人。就像眼皮遇到灰塵自然阖上一樣，只有當道德的自我保護成爲自發的作用，如此的道德發展才能對自他提供真正的保護和安全。我們無法如同老天賜予禮物一樣地自然擁有道德行爲，它必須藉由一再修習和培育而獲得。因此經典說，藉由不斷地修習，自我保護才得足夠強壯去保護他人。然而，善行的不間斷修煉若只在實際的、情感的與智識的層次産生，它的基礎將不夠牢固與深入；它必須也能擴展到禅修的層次。透過禅修，道德和精神上自我保護的實際、情感和智慧的動機將成爲個人特質，不會再輕易喪失。因此，此處經典所言的修習(bhavana)，是指廣義的心智禅修發展，這是世界所賜予最高的保護形式。一個藉由禅修發展心智的人，能讓自己與世界和平相處，不會帶來傷害和暴力。他所散發出來的甯靜和清淨産生啓發、向上的力量，且成爲對世界的祝福；即使過著獨處和寂靜的生活，他都會是社會的正面因素。

　　當禅修生活的理解、認知和社會價值在一個國家消失，是精神墮落的首要症狀之一。

　　叁、保護他人

　　接下來要討論佛陀所開示的第二部份，以作爲第一部份的必要補充：「保護他人，一個人才能保護自己。」如何做呢？需要耐心和容忍、無暴力和無傷害的生活以及慈悲(1)。倘若一個人與衆生的關系建立在這些法則上，將比用體力或任何強大武器都還能保護他自己。具有耐心和容忍者將會避免沖突和爭執，且會與那些他耐心理解的人成爲朋友。正常情況下，他將不會訴諸武力或威脅，也不會因爲他的激怒而引起別人的暴力，因此他自己很少成爲暴力的目標；萬一遇到暴力，他會使它盡早結束，不會藉由複仇來延續怨恨。對所有衆生懷有愛和慈悲心以及從敵對中解脫的人，將破除他人的敵意並消融暴力和殘暴。慈悲心是整個世界的庇護所。

　　四、二者的合諧互補

　　現在將對經文此二句子如何和諧互補有更多的了解。

　　「自我保護」是不可或缺的基礎，但唯有當沒有與「保護他人」相沖突，真正的自我保護才是可能的；因爲尋求自我保護而犧牲他人者，將會汙損和危害到他自己。

　　換句話說，保護他人必須不可和耐心、無暴力、慈和悲四個原則相沖突；它也不能幹涉它們自由精神的發展。因此，佛教的自我保護概念是摒除所有的自私，同時在保護他人中不允許暴力和幹預的存在。

　　自我保護和保護他人相當于佛教兩個重要的功德，智慧和慈悲；正確的自我保護是智慧的表現，而正確的保護他人是慈悲的呈現。智能和慈悲是覺悟或證悟的主要元素，在佛陀身上呈現最高境界的圓滿，而堅持二者和諧發展則是整個教法的特性。在四梵住(brahma-vihara)裏，舍相當于智慧和自我保護，而慈、悲、喜相當于慈悲和保護他人。

　　不管對個人或社會倫理，保護自己和保護他人都是同等重要的兩個主要原則，且二者最終必達到和諧。他們有利的影響並不止于道德層次，而是引導個人提升對教法更深刻的覺悟，同時也爲社會福祉提供更堅固的基礎。

　　就像智慧和慈悲功德的展現，作者相信對保護自己和保護他人主要原則的理解，不論老人或年輕人，二者在佛教教育是同等的重要。它們是人格塑造的基礎，且在當今全世界盡力佛教複興有一重要的地位。

　　「我應保護他人。」──因此，爲了我們的解脫，我們要建立我們的念，並以它爲引導，我們應致力于禅修的修習。

　　「我應保護他人。」──因此，爲求衆生福祉和快樂，我們要建立我們的念，並以它爲引導，以耐心，無害、慈和悲來規範我們的行爲。

　　【注釋】(法見英文書頁330注釋7.)

　　(1)巴利語爲：khantiyaavihimsayamettatayaanudayataya。

《法見 17 以正念保護》全文閱讀結束。