無畏的信仰

　　信仰所牽涉的，不只是相信存在的事物或「信經」定型文本( creedal formula)〔1〕中的真理，同時對于所信仰對象的力量也充滿了信心。宗教信仰是相信至善的力量，而佛教特別指「八正道」無比的力量，相信它淨化和解脫的效力。

　　在那些自稱信仰者、宗教人士或者佛教徒中，相信善的力量能夠轉變或提升個人及社會的生活，並保護自身抵抗內外在世界的邪惡，具有如此純粹信心的人依舊極少。很少人敢將自己托付給善的洪流。盡管有些模糊的「信仰」，大多人背地裏仍認爲：內外在世界的邪惡力量還是比較強大，大到無法對抗。世界各地許多政治家(尤其那些自稱「務實主義者」)似乎都如此相信，顯然暗示著「唯有邪惡是真實」。他們認爲必要時必須屈服于強大的邪惡力量之下，若不願將這當作考驗的話，也怪不得不能實現更多善行。

　　當然，面對邪惡和愚癡的強大勢力，這種對「善」純粹的信心需要相當程度的勇氣；沒有勇氣，也就不可能有任何提升。「提升」意味著克服存于個人和社會當前

　　不圓滿狀態的天生惰性；當然，這需要勇氣邁出第一步去突破天生惰性的阻力和對事物或內心自我封閉的傾向。這勇氣正是成功的初步條件。

　　古代佛教大師深知勇氣是正信的主要特質，因此將信仰比喻爲一個強壯又有勇氣的英雄：那些停在岸邊的人，或顯怯弱或因興奮而徒論如何渡河；英雄爲了引導他們安全渡過而投進湍急的河裏。這個譬喻可以應用于社會和精神生活。就社會生活而言，怯弱者是指那些本身無法起頭，但願意跟隨和支持領導者的人；精神生活中的怯弱者，則是指那些精神成長所必需而尚未被開發、或脫離善行的特性。

　　智(paxx.)和信( saddh.)是兩個相互輔助、支持和平衡內在成長的因素。倘若沒有信仰上的信心、虔誠和熱誠，智將會停留在理論上的理解及知識性的領悟。這些教義原是要于生活裏體驗的，而非只用來思惟或論說。譬喻裏，若沒有信仰英雄的幫助，智識將只是「在河岸跑上跑下」，一個外表看來很忙、很重要的活動，但卻少有實際的結果；沒有了信仰，智識就會失去引導人生道路力量的堅定信念；沒有這種內在的信力，當要認真、貫徹決定與命令時就會産生猶豫，缺乏即刻開始「跨越河流」的勇氣。

　　在活力和持續精進的支持下，具有輔助特質的信仰能夠爲智識添翼，使智識克服不實用知識的貧瘠及概念思考的空泛論爭。換言之，智識爲信仰帶來具辨別力的判斷及可信賴的引導；它避免信心耗盡，防止因無益的情感流瀉及錯誤方向的努力而浪費信仰的精力。因此信仰和智識應協調一致，以正念來保持二者的平衡，將證明兩者是理想的同伴。藉由它們的通力合作，才能處理解脫道上的任何危險和困難。

　　【譯注】

　　〔1〕「信經」一字出自拉丁文「我信」(credo)，意即基督徒對教會所認可的最基本福音的摘要，宣稱承認相信。所以信經就是大公教會全體或其代表，將聖經中爲個人得救所必須的教會信仰重點摘要，大家藉此表達信仰宣認。