四聖谛與修行的關系

　　第十章問答輯要

　　問1：法師說「愛」是輪回最特別的緣，但曾在經典上看過：「無明」是輪回的根本、存在的緣，不知無明和愛那一個才是輪回最明顯的緣

　　答1：無明是有因、有緣的，經中提及不如理的作意或「有漏」是無明的因、無明的緣。無明不會自己出現，它會和許多朋友一起來，無明最明顯的朋友就是「愛」。在集谛中，包含了所有的煩惱，無明在這些煩惱裏可以比喻是國王的角色，但必須了解無明會現起，在「有漏」中最明顯的法就是「愛」。所以，佛陀是用「愛」來說明集谛。

　　問2：世間慧無法斷煩惱

　　請法師舉例何謂世間慧

　　答2：我們的世界就是五蘊，除了五蘊外，沒有什麼世界，因此世間智慧的所緣是五蘊，所有世間的經驗都在五蘊中，不能超過五蘊的境界。由于世間智慧只是關于世界、五蘊的所有智慧，並沒有看到解脫的所緣——涅槃，所以它無法完全斷除煩惱。

　　實現見道才能産生出世智慧，由于出世智慧了知解脫的所緣，已經是超過五蘊境界的智慧，因此有力量斷除煩惱。在見道後，我們不僅能運用出世智慧，也能運用世間智慧來斷除煩惱。

　　問3：南、北傳佛教在「觀滅谛」上最大的不同點爲何

　　答3：滅谛只有一個，不可能有二個。不過依我們智慧程度所能了解的層面，阿毘達摩用了很多不同的分別來說明。對于佛教滅谛的看法，南北傳並沒有有出入，所謂的「滅」就是沒有愛的境界，即是涅槃。涅槃就是無住，沒有保護、沒有求的境界，這個看法大家都同意，並沒有差異。

　　實現涅槃的境界，需要世間智慧，也要有出世智慧，單是世間智慧還不夠，一定要有出世智慧。在觀滅谛上，南傳佛教只有一個無爲，就是涅槃，而一切有部有叁種無爲，但只有「擇滅無爲」才是真正的涅槃。在滅谛的分別中，南北傳佛教都承認有「有余涅槃」和「無余涅槃」二種涅槃的分別。

　　北傳佛教的觀很不容易了解，他們不僅和南傳一樣說明「有余」和「無余」二種涅槃，在《瑜伽師地論》、《成唯識論》及《中觀論》等大乘經論裏更提到四種涅槃⑴的分別：有余、無余、自性清淨、無住；其中與南傳佛教不同的即是：自性清淨、無住二種涅槃的看法。

　　「自性清淨涅槃」⑵在原始佛教中並沒有提及，依大乘的道理：解脫的境界爲真如，它是出世間智慧的境界，不過它也不離開世間的法，真如並沒有世間或出世間的分別。所以，無論衆生知道涅槃與否，我們都已在清淨的涅槃境界，因世間所有的法都是緣起，而緣起法是不生不滅、不增不減的真如相，因此造成輪回的緣——無明等種種煩惱，在緣起法中也不是真的存在，一切衆生本來就在真如境界，就在自性清淨涅槃中。

　　大乘佛教的目標在于實現「無住涅槃」⑶，就是實現沒有住著的涅槃，涅槃本身並沒有所緣，但它的範圍其實就是真如。雖然它是出世境界，屬無爲法，因大乘佛教強調超越世間、出世間的分別，強調要悲憫衆生，所以無住涅槃就是不住生死、不住涅槃的悲智大用。在無住涅槃裏，我們才是真正實現勝義法。

　　南傳佛教系統裏有四種勝義法：色、心、心所、涅槃。但大乘佛教認爲真正的法是沒有自性的，所以色、心、心所法不是勝義谛，大乘只承認一個勝義谛，就是實現真如、實現空，唯有「空」才是勝義，因它沒有自性，所以能超越世間、出世間的分別。大家可看唯識論，實現大乘的解脫境界，不僅要思惟「法」——名色的無常，也要思惟所有名言概念⑷的無常。

　　問4：「完全沒有愛才能入涅槃」和大乘佛教強調「慈愛悲憫衆生」是否有矛盾

　　答4：要了解這個問題，先要了解什麼是阿羅漢

　　阿羅漢有很多種⑸，如果我們不是阿羅漢就會繼續輪回，只有阿羅漢能不輪回；如果說阿羅漢沒有慈悲，這是偏見，如阿難、舍利弗、目犍連、須菩提等都是阿羅漢，但他們沒有慈悲嗎

　　阿羅漢有很多種，這與他們的波羅蜜有關。所有的人要收集很多波羅蜜才能成就阿羅漢果；普通阿羅漢只要收集叁世善行與智慧種子的波羅蜜，則能實現阿羅漢果；但大阿羅漢則要收集十萬劫的波羅蜜種子才得成就。如果想成佛，就要收集叁大阿僧只劫的善行與智慧種子的波羅蜜。一劫的時間有多久

　　佛以最硬的八立方公裏的石頭爲比喻，每一百年擦一下、破壞一下，直到石頭壞滅爲止，就是一劫的時間。如果想成佛，就要以叁大阿僧只劫的修行，收集圓滿的波羅蜜種子，才能成就佛果。

　　問5：佛與阿羅漢證「有余依涅槃」以後，一定要進入死亡才能證「無余涅槃」，證無余依涅槃與死亡的關系是什麼

　　答5：佛有四種回答問題的方式⑹：

　　(一)對于所問的問題，作肯定的回答。(二)對于所問的問題，再作一次反問。(叁)對于所問的問題，先分析再作回答。(四)對于所問的問題，不予回答。

　　對于所問的問題，佛有時不回答。爲什麼佛不回答

　　因爲了解這些問題不是有智慧人的方向，對修行也沒有幫助，只會增加許多雜念，最好是實際去修行，見道時就會知道什麼是涅槃的意思。涅槃境界是不可思議的，而死亡的境界是可思議的。如果相信佛法，就應相信有愛就一定有生，有生就有死；而涅槃因爲已經沒有愛，所以無生也無死。如果真要回答這個問題，就方便說涅槃是沒有生、沒有死的境界。

　　問6：四谛的因果關系，例如：苦是集的果，集是苦的因；滅是道的果，道是滅的因，它們彼此的次第概念有這麼明顯嗎

　　答6：在見道前，四谛不會同時出現，唯有見道時，因四谛爲出世智慧的所緣，所以能同時出現。實現見道前，我們要先了解什麼是苦、集、滅、道，但在現觀過程中並沒有這麼明顯的次第。南傳佛教以爲見道只是一個心的過程，但一切有部則認爲有十五個刹那，主要是以四谛十六行相爲智慧的所緣。

　　依《中部•大四十經》來說，我們要先了解世間正見，才能了解出世間正見。當出世智慧開啓時，才能「入妙法」，也就是了解緣起法，了解四聖谛，如果沒有出世正見就無法入無漏智慧的境界。因爲斷煩惱是「頓斷」，不是「漸斷」，所以見道時，無漏智慧才有力量正斷煩惱；世間有漏智慧只能鎮伏煩惱，不能正斷。

　　問7：行與業有何不同

　　南傳佛教中「行」還有多少心所

　　答7：行(sankhāra)的範圍非常廣，「行」最廣泛的意思叫做所有的有爲法、有集法，所有有生滅的法都是「行」。sankhāra就是「放在一起」，所有有生滅的法都在一起，這是緣起法，就是「有爲」的意思。緣起法，就是有「緣」的法，佛在輪回過程說明「緣」的道理：因爲有行、有業，而有輪回；行、業能出現是因有愛、無明。在緣起中，無明、愛是行的緣，取是有的緣；「有」有二種：「生有」、「業有」。

　　行緣識，這裏的「識」是指「輪回識」，因爲有「行」，所以有輪回識的出現。「行」平常叫做「行爲」，輪回識的出現是靠「行爲」，沒有行爲就沒有輪回的識。另外，「行」也可以表示「動力」。什麼是行的動力、行爲的現起

　　行的動力就是「思」。所以，輪回心主要靠「思」這個動力現起。死的時候，如果有「行」就有「再生」；如果沒有「行」就不會繼續「再生」。

　　「行」是一種行爲、動力，在行法中最重要的就是「思」，「行」與「思」是相同的。南傳佛教認爲「名法」內有四蘊——受、想、行、識，都是屬于行。「行」無法自己出現，一定和它的朋友一起出現，其中最重要的朋友就是「受」、「想」，如果沒有這些朋友，行就沒有作用。如識爲什麼能了別所有的境

　　主要是有「行」；而「行」是指所有的行法，在行法中最重要的是「思」。

　　行的作用是累積，因有「行」，緣起法就會繼續；如果沒有行就沒有無明，沒有無明就沒有愛，沒有愛就沒有業，沒有業就沒有集法。「行」是如何累積作用

　　當我們的善心、不善心或不動心造作了叁種行——福行、非福行、不動行，就有累積的作用。

　　業，是一種力量，佛說明業是現在和過去的思。因有行爲，就有業的力量而創造我們的存在，強調「業」主要是在說明存在的力量。緣起法中，愛緣取、取緣有、有緣生；「有」就是「業」，業的結果就是「生」。因此，談到行時，特別與無明有關系，而業則特別與取、愛有關系。

　　行的重點在于「行爲」，它創造了輪回的識；而行的生起是靠無明，因爲過去生命有無明，死時就有「行」，就會繼續累積「業」。如果在這期生命的輪回中有愛、取，就會繼續收集業，業就變成未來生命的緣。行說明了輪回識爲什麼會繼續地轉，也說明未來的存在，而未來的存在是靠現在的業。所以，若過去生命有行，輪回識就會不斷相續。

　　誰有能力收集我們的業種子

　　都在行裏面。過去的行引導我們到此生的名色，未來不同的種子也在行裏。如果有愛、取的營養，就會引導我們到未來。

　　「行」是因有無明的緣而創作叁行——福行、非福行、不動行，由于不了解涅槃的所緣而累積「業」。如果此生不斷地愛、取，我們就會繼續存在；若不繼續收集業，才能不存在。我們的心中有無量的業，這些業不斷地影響心的過程。假如看到可意的所緣，是因爲有過去的善業；而看到不可意的所緣，是因爲有過去的不善業。

　　若沒有無明，就不創作「行」，不創造「識」，也就能解脫；不能解脫，是因有行、識而繼續輪回。假如不再繼續收集煩惱，業就沒有力量繼續創作行的存在，如此死時，就能不收集行爲及我們的識而能解脫。佛特別說明業的力量是靠愛、取，假如不靠愛、取，就沒有業，也就沒有生。我們死時，如果沒有無明，不繼續「行爲」，業就沒有力量。所以，有行的累積作用，就會繼續收集業，結果我們就無法解脫。

　　問8：何爲現觀

　　答8：現觀，梵文爲abhisa…

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