四圣谛与修行的关系

　　第十章问答辑要

　　问1：法师说「爱」是轮回最特别的缘，但曾在经典上看过：「无明」是轮回的根本、存在的缘，不知无明和爱那一个才是轮回最明显的缘

　　答1：无明是有因、有缘的，经中提及不如理的作意或「有漏」是无明的因、无明的缘。无明不会自己出现，它会和许多朋友一起来，无明最明显的朋友就是「爱」。在集谛中，包含了所有的烦恼，无明在这些烦恼里可以比喻是国王的角色，但必须了解无明会现起，在「有漏」中最明显的法就是「爱」。所以，佛陀是用「爱」来说明集谛。

　　问2：世间慧无法断烦恼

　　请法师举例何谓世间慧

　　答2：我们的世界就是五蕴，除了五蕴外，没有什么世界，因此世间智慧的所缘是五蕴，所有世间的经验都在五蕴中，不能超过五蕴的境界。由于世间智慧只是关于世界、五蕴的所有智慧，并没有看到解脱的所缘——涅槃，所以它无法完全断除烦恼。

　　实现见道才能产生出世智慧，由于出世智慧了知解脱的所缘，已经是超过五蕴境界的智慧，因此有力量断除烦恼。在见道后，我们不仅能运用出世智慧，也能运用世间智慧来断除烦恼。

　　问3：南、北传佛教在「观灭谛」上最大的不同点为何

　　答3：灭谛只有一个，不可能有二个。不过依我们智慧程度所能了解的层面，阿毘达摩用了很多不同的分别来说明。对于佛教灭谛的看法，南北传并没有有出入，所谓的「灭」就是没有爱的境界，即是涅槃。涅槃就是无住，没有保护、没有求的境界，这个看法大家都同意，并没有差异。

　　实现涅槃的境界，需要世间智慧，也要有出世智慧，单是世间智慧还不够，一定要有出世智慧。在观灭谛上，南传佛教只有一个无为，就是涅槃，而一切有部有三种无为，但只有「择灭无为」才是真正的涅槃。在灭谛的分别中，南北传佛教都承认有「有余涅槃」和「无余涅槃」二种涅槃的分别。

　　北传佛教的观很不容易了解，他们不仅和南传一样说明「有余」和「无余」二种涅槃，在《瑜伽师地论》、《成唯识论》及《中观论》等大乘经论里更提到四种涅槃⑴的分别：有余、无余、自性清净、无住；其中与南传佛教不同的即是：自性清净、无住二种涅槃的看法。

　　「自性清净涅槃」⑵在原始佛教中并没有提及，依大乘的道理：解脱的境界为真如，它是出世间智慧的境界，不过它也不离开世间的法，真如并没有世间或出世间的分别。所以，无论众生知道涅槃与否，我们都已在清净的涅槃境界，因世间所有的法都是缘起，而缘起法是不生不灭、不增不减的真如相，因此造成轮回的缘——无明等种种烦恼，在缘起法中也不是真的存在，一切众生本来就在真如境界，就在自性清净涅槃中。

　　大乘佛教的目标在于实现「无住涅槃」⑶，就是实现没有住着的涅槃，涅槃本身并没有所缘，但它的范围其实就是真如。虽然它是出世境界，属无为法，因大乘佛教强调超越世间、出世间的分别，强调要悲悯众生，所以无住涅槃就是不住生死、不住涅槃的悲智大用。在无住涅槃里，我们才是真正实现胜义法。

　　南传佛教系统里有四种胜义法：色、心、心所、涅槃。但大乘佛教认为真正的法是没有自性的，所以色、心、心所法不是胜义谛，大乘只承认一个胜义谛，就是实现真如、实现空，唯有「空」才是胜义，因它没有自性，所以能超越世间、出世间的分别。大家可看唯识论，实现大乘的解脱境界，不仅要思惟「法」——名色的无常，也要思惟所有名言概念⑷的无常。

　　问4：「完全没有爱才能入涅槃」和大乘佛教强调「慈爱悲悯众生」是否有矛盾

　　答4：要了解这个问题，先要了解什么是阿罗汉

　　阿罗汉有很多种⑸，如果我们不是阿罗汉就会继续轮回，只有阿罗汉能不轮回；如果说阿罗汉没有慈悲，这是偏见，如阿难、舍利弗、目犍连、须菩提等都是阿罗汉，但他们没有慈悲吗

　　阿罗汉有很多种，这与他们的波罗蜜有关。所有的人要收集很多波罗蜜才能成就阿罗汉果；普通阿罗汉只要收集三世善行与智慧种子的波罗蜜，则能实现阿罗汉果；但大阿罗汉则要收集十万劫的波罗蜜种子才得成就。如果想成佛，就要收集三大阿僧只劫的善行与智慧种子的波罗蜜。一劫的时间有多久

　　佛以最硬的八立方公里的石头为比喻，每一百年擦一下、破坏一下，直到石头坏灭为止，就是一劫的时间。如果想成佛，就要以三大阿僧只劫的修行，收集圆满的波罗蜜种子，才能成就佛果。

　　问5：佛与阿罗汉证「有余依涅槃」以后，一定要进入死亡才能证「无余涅槃」，证无余依涅槃与死亡的关系是什么

　　答5：佛有四种回答问题的方式⑹：

　　(一)对于所问的问题，作肯定的回答。(二)对于所问的问题，再作一次反问。(三)对于所问的问题，先分析再作回答。(四)对于所问的问题，不予回答。

　　对于所问的问题，佛有时不回答。为什么佛不回答

　　因为了解这些问题不是有智慧人的方向，对修行也没有帮助，只会增加许多杂念，最好是实际去修行，见道时就会知道什么是涅槃的意思。涅槃境界是不可思议的，而死亡的境界是可思议的。如果相信佛法，就应相信有爱就一定有生，有生就有死；而涅槃因为已经没有爱，所以无生也无死。如果真要回答这个问题，就方便说涅槃是没有生、没有死的境界。

　　问6：四谛的因果关系，例如：苦是集的果，集是苦的因；灭是道的果，道是灭的因，它们彼此的次第概念有这么明显吗

　　答6：在见道前，四谛不会同时出现，唯有见道时，因四谛为出世智慧的所缘，所以能同时出现。实现见道前，我们要先了解什么是苦、集、灭、道，但在现观过程中并没有这么明显的次第。南传佛教以为见道只是一个心的过程，但一切有部则认为有十五个刹那，主要是以四谛十六行相为智慧的所缘。

　　依《中部•大四十经》来说，我们要先了解世间正见，才能了解出世间正见。当出世智慧开启时，才能「入妙法」，也就是了解缘起法，了解四圣谛，如果没有出世正见就无法入无漏智慧的境界。因为断烦恼是「顿断」，不是「渐断」，所以见道时，无漏智慧才有力量正断烦恼；世间有漏智慧只能镇伏烦恼，不能正断。

　　问7：行与业有何不同

　　南传佛教中「行」还有多少心所

　　答7：行(sankhāra)的范围非常广，「行」最广泛的意思叫做所有的有为法、有集法，所有有生灭的法都是「行」。sankhāra就是「放在一起」，所有有生灭的法都在一起，这是缘起法，就是「有为」的意思。缘起法，就是有「缘」的法，佛在轮回过程说明「缘」的道理：因为有行、有业，而有轮回；行、业能出现是因有爱、无明。在缘起中，无明、爱是行的缘，取是有的缘；「有」有二种：「生有」、「业有」。

　　行缘识，这里的「识」是指「轮回识」，因为有「行」，所以有轮回识的出现。「行」平常叫做「行为」，轮回识的出现是靠「行为」，没有行为就没有轮回的识。另外，「行」也可以表示「动力」。什么是行的动力、行为的现起

　　行的动力就是「思」。所以，轮回心主要靠「思」这个动力现起。死的时候，如果有「行」就有「再生」；如果没有「行」就不会继续「再生」。

　　「行」是一种行为、动力，在行法中最重要的就是「思」，「行」与「思」是相同的。南传佛教认为「名法」内有四蕴——受、想、行、识，都是属于行。「行」无法自己出现，一定和它的朋友一起出现，其中最重要的朋友就是「受」、「想」，如果没有这些朋友，行就没有作用。如识为什么能了别所有的境

　　主要是有「行」；而「行」是指所有的行法，在行法中最重要的是「思」。

　　行的作用是累积，因有「行」，缘起法就会继续；如果没有行就没有无明，没有无明就没有爱，没有爱就没有业，没有业就没有集法。「行」是如何累积作用

　　当我们的善心、不善心或不动心造作了三种行——福行、非福行、不动行，就有累积的作用。

　　业，是一种力量，佛说明业是现在和过去的思。因有行为，就有业的力量而创造我们的存在，强调「业」主要是在说明存在的力量。缘起法中，爱缘取、取缘有、有缘生；「有」就是「业」，业的结果就是「生」。因此，谈到行时，特别与无明有关系，而业则特别与取、爱有关系。

　　行的重点在于「行为」，它创造了轮回的识；而行的生起是靠无明，因为过去生命有无明，死时就有「行」，就会继续累积「业」。如果在这期生命的轮回中有爱、取，就会继续收集业，业就变成未来生命的缘。行说明了轮回识为什么会继续地转，也说明未来的存在，而未来的存在是靠现在的业。所以，若过去生命有行，轮回识就会不断相续。

　　谁有能力收集我们的业种子

　　都在行里面。过去的行引导我们到此生的名色，未来不同的种子也在行里。如果有爱、取的营养，就会引导我们到未来。

　　「行」是因有无明的缘而创作三行——福行、非福行、不动行，由于不了解涅槃的所缘而累积「业」。如果此生不断地爱、取，我们就会继续存在；若不继续收集业，才能不存在。我们的心中有无量的业，这些业不断地影响心的过程。假如看到可意的所缘，是因为有过去的善业；而看到不可意的所缘，是因为有过去的不善业。

　　若没有无明，就不创作「行」，不创造「识」，也就能解脱；不能解脱，是因有行、识而继续轮回。假如不再继续收集烦恼，业就没有力量继续创作行的存在，如此死时，就能不收集行为及我们的识而能解脱。佛特别说明业的力量是靠爱、取，假如不靠爱、取，就没有业，也就没有生。我们死时，如果没有无明，不继续「行为」，业就没有力量。所以，有行的累积作用，就会继续收集业，结果我们就无法解脱。

　　问8：何为现观

　　答8：现观，梵文为abhisa…

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