..续本文上一页maya意为转向菩提，表示开悟的过程，就是转向解脱的境界——涅槃。世间心看不到涅槃，唯有出世心才能看见。所以严格地说，现现是指见道，此时现观就是在观我们开悟的所缘——涅槃。
问9：「生远尘离垢之法眼」的时候，其果位为何
答9：「远尘离垢之法眼」的出现是因为看到解脱的所缘，以此无漏智慧而知道有结、有有漏法，但已看不到「我」、「众生」的概念；如果用有漏智慧是无法观到「无我、无众生」的境界。
当「远尘离垢之法眼」实现时，此果位已是初果圣人，因为看过解脱的所缘——涅槃，能了知一切集法都是灭法，在集、灭中是找不到「我」、「众生」。在此无漏智慧里，了知只有有漏法、有结，但看不到「主人」的概念。
问10：为何「安那般那」念是苦谛
用功专注「安那般那」为集谛
答10：这是个好问题，要彻底地了解，才能修安那般那的观。呼吸是什么
是色!色是无常或常
是无常!无常的法是苦或乐
是苦!那么，安那般那是无常或常
是无常!那它是苦或乐
是苦!假如不了解这个道理就不能解脱，所以你们要专注在安那般那的修行，要爱你们的「安那般那」念，才能实现解脱。那「爱」是什么
是苦因!所以，用功专注在「安那般那」是集谛。
如果能用功专注在「安那般那」上，不断地精进就能实现第四禅。在第四禅定看不到呼吸，其实呼吸还是存在，只是过于微细而看不到。假如实现罗汉果，死时就不再有呼吸的出现——即色法的存在；如果有「色」，就会有其他的法生起。所以想解脱，首先要能专注在安那般那上，但是实现解脱，成为阿罗汉就不需要专注在安那般那，如此就没有集谛。此时阿罗汉的心已经没有随眠，不再需要以安那般那的专注修行来避免烦恼，虽然他还有呼吸的存在，但已经没有染，因此死时，不再有呼吸色法的生起，也就不再出生。
问11：「灭法灭」的意思是什么
答11：现观的过程可以很清楚地看到什么是灭法。了解灭法前，要先了解什么是无常的逼迫
如果不了解无常的逼迫，就不能了解什么是灭法。虽然人有生、有死，但人不是真的灭法；《俱舍论)》提到所有的五蕴、十二处、名色、不同的心所、色法才是真正的灭法。它们的生起是有因有缘，是缘起法；缘灭了，它们也灭。另外，它们也是有漏法，因它们是爱、取、无明、业、行的果。如果实现「远尘离垢之法眼」时则能知：当它们的缘灭了，它们也就灭，这就是无为涅槃，是解脱的境界。
有集法就是「取」，就是五取蕴。五取蕴是生灭法，它的生是有缘，灭也有缘。如果有无漏智慧就知道只有结、有漏法，却没有被系缚的人。比方说：被人骂而听到不好的话，会烦恼是因为没有解脱；但有清净眼的人，会知道有结、有漏法，即是知道骂人的声音，但不会生气这个人。因为，他了知有集法有灭法，却没有「众生」、「我」的概念。
明了解脱境界，需要有清净眼。为何憍陈如知一切集法是灭法
因他能以无漏智慧知有漏法的生、灭；没有智慧的人，不知何处为一切有漏法的生起与灭去。
要了解无常的逼迫，这不是概念的刹那生灭，而是真正看到法是刹那、刹那的生灭，能看到真正的生灭，才会远离，才会要离欲、离苦，才能实现究竟灭的境界，这就是清净眼的境界。有漏智是不能了解究竟灭的境界，唯有无漏智才能知「所有集法都是灭法」，才能实现究竟灭的境界，所以又称为离垢智。
问12：请问用功专注「安那般那」为什么不是道谛
答12：用功专注「安那般那」上，因为还没有实现解脱，所以需要继续用功，因此是集谛，不是道谛。「安那般那」是苦谛，也是集谛；苦是集的「果」，集是苦的「因」，此二谛会一起出现。所以观「安那般那」即是观苦谛，也是观集谛。你们要加行、要用功，强迫自己实现「安那般那」。
专注在「安那般那」是如法的，但还是属于爱、欲。佛法有二种欲——法欲和欲欲，修行中要用法欲去掉欲欲，但法欲也是一种烦恼。佛未解脱前，还是要用法欲勉强地用功修行；但实现解脱时，佛不再有法欲，因他本身已成为法。所以，如果我们还没有变成法，就要用法欲让我们自己变成法，当成为法时，就不需要用法欲来勉强修行。
现在让自己勉强用功修行，是为了了解苦谛，佛说明能了解苦谛，就能了解集、灭、道谛，这就是智慧，它们都会一起出现。南传佛教认为：能彻底了解一个谛，就能了解其他的谛。因此，在未解脱前，用功专注「安那般那」上的法欲是我们修行的基础，但它仍在苦谛里，所以也在集谛中。
注解
⑴「涅槃义别略有四种：一、本来自性清净涅槃：谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃：谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃。三、无余依涅槃：谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃。四、无住入涅槃：谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由其不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故名涅槃。」《成唯识论》，《大正藏》册31,页55中。
「论曰：诸菩萨惑灭，即是无住处涅槃。释曰：二乘与菩萨同以惑灭为灭谛，二乘惑灭一向背生死趣涅槃，菩萨惑灭不背生死不背涅槃，故异二乘。菩萨此灭于四种涅槃中，是无住处。一、本来清净涅槃；二、无住处涅槃；三有余；四无余。菩萨不见生死涅槃异，由般若不住生死，由慈悲不住涅槃。若分别生死则住生死；若分别涅槃则住涅槃。菩萨得无分别智，无所分别故无所住。」《摄大乘论释•释学果寂灭胜相》，《大正藏》册31，页247上-中。
⑵指一切事物的本来相就是真如、寂灭之体。
⑶指不住于生死、涅槃的涅槃。如菩萨因悲悯众生，为救渡众生，尽未来际不住生死，不住于涅槃。《成唯识论》并提及此为大乘最高的佛果。另，无住涅槃其体虽亦为真如，但仍须由智慧的正确判断力灭除障碍才能证得，故与自性清净涅槃不同。
⑷指所有能描述、言语表达的境界。
⑸就阿罗汉之种类而论，依其根性利钝之差别，可分为六种。据《杂阿毘昙心论》卷五、《俱舍论》卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。上述六种阿罗汉，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。参阅《佛光》「阿罗汉」，页3692。⑹四问答(梵catvari parcna-vyakaranani,巴cattari pabha-vyakaranani)，谓解答诸质问时，依问题之性质而将回答方式分为四种。又作四记、四答、四种答、四种问答、四种记论、四记论、四种记答。
(一)一向记，又作直答、一定答、定答、决定答、决了答、必定论、一向论、一向记论、决定记论、应一向记。即对于所问，直接以肯定方式回答。
(二)分别记，又作解答、分别答、解义答、分别论、分别义答、分别记论，应分别记。即对于所问一一分析解剖后，始作肯定或否定之回答。
(三)反诘记，又作诘答、诘论、反问记、反问答、反问论，反质答、返问记、随问答、诘问论、诂问记论、应反诘记。即不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，始给与回答。
(四)舍置记，又作置答、置论、止论、默置记、默然记、止记论、止住记论、应舍置记。即对于所问，若属于不应答、不值得答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。参阅《佛光》「四记答」，页1753。
《四圣谛与修行的关系 第十章 问答辑要》全文阅读结束。