四聖谛與修行的關系
第五章 集聖谛
6.Idam kho pana bhikkhave dukkhasamudayam ariyasaccam‖‖Yāyam tanhā ponobbhavikā nandī rāgasahagatā tatra tatrābhinandinī‖seyyatīdam‖‖Kāmatanhā bhavatanhā vibhavatanhā
諸比丘！苦集谛者，即：渴愛引導再生、伴隨喜貪、隨處歡喜之渴愛，謂：欲愛、有愛、無有愛。
苦的因——集谛
醫生治病首先要了解病因，知道病因才能對症下藥，做有效的治療。知道苦，那要探討造成苦的原因，再用正確究竟的方法，出離苦迫。那苦因是什麼呢？
渴愛引導再生(tanhā ponobbhavikā)：意思是「愛」、「渴愛」，引導我們走向再生。Donobbhava是再生，ponobbhavika是屬于再生，有愛就會繼續輪回。
伴隨喜貪(nandī rāgasahagatā)：指「歡喜」是和「貪欲」的法一同生起。什麼是愛的緣？愛的緣就是「受」，不管什麼受，如果有執著，它將會變成再生的緣。不要認爲只有樂受是再生的緣，苦受也是再生的緣，不苦不樂受也會變成再生的緣。這些受只要和無明、愛在一起，都會成爲再生的緣。佛在《有明小經》清楚地說明：假如樂受和貪欲隨眠在一起，就成爲未來輪回的緣；假如苦受和瞋隨眠在一起，就成爲未來輪回的緣；如果不苦不樂和無明隨眠在一起，就成爲未來輪回的緣⑴。所以，假如「受」有貪、瞋及無明的染，就會繼續輪回；如果沒有叁毒的染，才不會再輪回。對于未來苦果的因，也就是執著的部分，由于「愛」是最明顯、最容易被觀察的法，因此，佛特別以「愛」的道理來說明再生輪回的緣。
隨處歡喜之渴愛(tatra tatrābhinandinī)：這是說明不管愛的對象爲何？有愛就會繼續輪回。佛用很多方便來說明這個道理，如六種愛的生起：眼睛愛看好的色塵，耳朵愛聽好聲音，鼻子愛聞好香，舌愛嘗好味道，身體愛觸舒服的觸，意愛想好的法等六種貪愛。另外，經中也提到有一0八種愛是我們未來存在的緣，有內六根、外六塵十二種，這十二種又各有過去、現在、未來叁世，變成叁十六種，此叁十六種又有叁種愛：欲愛、有愛、無有愛，總共有一0八種愛。佛以多種不同的「愛」來說明我們未來存在的緣，如果有任何一種愛，衆生就會繼續輪回。所以，「渴愛」是苦因。
欲愛(kāmatanhā)：主要是指對五欲的執取，愛著色、聲、香、味、觸。
有愛(bhavatanhā)：愛是我們存在的主因，它和「常見」的隨眠相應，是對有(存在)的執著。除了欲界衆生有存在的執取，色界衆生也有，只是欲界不如色界微細，所以色界天人看到欲界衆生，會覺得我們很粗劣；如同我們看到沒人要的小狗、老鼠般，覺得這些動物是很粗劣的生命體。
無有愛(vibhavatanhā)如果不喜歡我們的存在，也是一種愛，這種愛是和「斷見」的隨眠在一起。
在《谛分別》(Sacca Vibhahga)中，佛陀從五個方面來解釋集谛⑵：<
(一)愛欲(tanhā)是集谛。
(二)十種煩惱：貪、瞋、癡、慢、邪見、疑、昏沈、掉舉、無慚，無愧是集谛。
(叁)一切不善法是集谛。
(四)一切不善法及能造成投生的叁善根(無貪、無瞋、無癡)，是集谛。
(五)一切不善法及能造成投生善法，或一切不善業力及能造成投生的善業力都是集谛。
在《相應部•因緣品相應》中，佛陀說緣起法也是集谛，因此無明、愛、取、行、業都是集谛。簡單的說：一切不善業及能造成投生的善業都是集谛⑶。
既然集谛包括了一切不善業力及能造成投生的善業力，爲什麼佛陀在本經只說愛欲是集谛呢？我想佛陀是從最明顯容易了解的部份說明，只要業力還有愛欲伴隨，它就還會結成果報。
不管什麼愛都是未來輪回的緣，阿羅漢、佛完全了解這個道理，所以在六根對塵境時，能不斷地舍而得以脫離輪回。假如不能舍，一定會有未來的存在。若要了解某人是不是阿羅漢，可依「舍」來判別「舍」不是舍受，是「行舍」⑷。阿羅漢還是會有高興，但此時已經沒有樂受的貪欲隨眠；當苦受時，還是會痛，但沒有瞋的隨眠；不苦不樂受時，沒有無明的隨眠，沒有昏沈、掉舉，這就是「行舍」。因阿羅漢有行舍，當他死的時候，他的心就沒有「行」——福行、非福行、不動行⑸，所以阿羅漢死後不會再有未來的存在。
「行舍」就是「心不偏」，因阿羅漢、佛的心不偏，所以能解脫。爲什麼心會有偏？因樂受時，有貪欲的隨眠生起；苦受時，有瞋恚的隨眠生起；不苦不樂受時，有無明的隨眠生起。當有貪、瞋、無明的因緣時，心就會偏。
要徹底了解苦谛，就要了解苦的因、苦的緣。什麼是苦的緣、無常境界的緣？就是集谛。如果能了解集谛，就不必繼續在無常境界中。爲什麼未來會繼續在無常境界裏？因我們不但有五蘊，還有五取蘊。阿羅漢、佛雖有五蘊，但沒有五取蘊，所以不會繼續在無常境界中，因他們沒有愛取，而終止了所有無常的逼迫。<
渴愛即是集谛
爲什麼未來能繼續存在，繼續受無常的壓迫？因我們有「渴愛」，因爲渴愛所以行「取」。愛、取是靠「無明」而生，而無明也靠愛、取而生。因有無明、有愛，所以受到無常境界的逼迫；如果沒有無明、沒有愛，就不會在無常的境界中，不會繼續受無常的逼迫。
愛、取、無明的生起靠什麼？要靠「業」。有無明才有業，有業才有無明。因爲有無明，所以有「行」，有行就有輪回的心，有輪回的心就不能和所有的經驗，也就是色、受、想、行、識五蘊分開。無明、行、業、愛、取，都是未來存在的條件。未來有無明、行、業，是因現在有愛；愛是未來存在最特別的要素，但愛不會自己出現。佛清楚地看到：愛和無明、行、業、取一同生起，所以衆生會繼續輪回。輪回心的特別條件就是愛，如果沒有愛，才能去掉無明和業。了解這個道理，未來的心就不會繼續存在，因它已經沒有愛、沒有行。有愛，所以「行」會繼續存在，如此世間心——有行的心，也就繼續存在。
佛陀說：我們不斷地輪回出生，是因過去有無明，無明的生起是因爲有愛、有取，由于有過去的無明、愛、取，所以「有行的心」也就繼續地存在。如果想解脫，就要去掉過去無明、行、業、愛、取的果，也就是「現在的存在」。所以，此生不斷地受到無常逼迫，就是因爲有過去業等感得的果。我們若能去掉現在的愛、取，就不會繼續在無明、有行的心中，也就不會繼續收集「業」；因此，能夠去掉愛，也就能避免未來所有存在的條件——無明和業。所以，佛說集谛是以愛、取爲主。由于無明生起要靠愛，業則靠無明；有無明就有業，有業就有無明。所以有無明、業，就一定有行，有行是因爲沒有去掉愛；沒有去掉愛，就不免繼續受無常的逼迫。
現在身體存在的緣，因有過去的業，而未來存在最重要的因緣，就是現在的愛。因此，梵文《俱舍論》引《緣起經》說明：現在的身體是因有過去業，而未來的身體是因有現在愛；此經是用「身體」的存在，讓我們了解緣起相互的關系。佛在不同經典提及許多方便說明：如果能去掉愛，就能去掉未來的苦、未來的集、未來的五蘊、未來的世界。五蘊就是我們的世界，《俱舍論》第一品及其他經典也有提及：苦、集就是我們的世界⑹。巴利文「loka」，就是不斷受到無常的逼迫，也就是「世界」的意思。因此，佛說明苦谛、集谛就是我們的五取蘊、我們的世界、我們的緣起。佛教相信世界不可能只有一個緣，它是由很多很多緣的聚合。所以，在五取蘊裏，一切法都是緣起法。
以下翻譯梵文《俱舍論》所引用的《緣起經》(梵pratītyasamutpāda-sūtra)：
佛說：諸比丘!
眼睛是有因、有緣!什麼是眼睛的因、眼睛的緣？業是眼睛的因、眼睛的緣；
業是有因、有緣!什麼是業的因、業的緣？愛是業的因、業的緣；
愛是有因、有緣!什麼是愛的因、愛的緣？無明是愛的因、愛的緣；
無明是有因、有緣!什麼是無明的因、無明的緣？不如理的作意爲無明的因、無明的緣⑺。
《俱舍論》說明：「業」(kamma)即是「生」，就是存在的現象。「愛」即是「起」，就是再生的過程。梵文注解說明：業種是有分別的，好像小麥的種子，麥種長大後會長出小麥，不會長出芒果樹；而取就是愛，愛如同水，所有的植物，不管小麥、芒果、菩提樹種子都靠水而成長。所以，一切存在的緣就是因有「愛」水的灌溉而出現⑻。
結說集聖谛
我們了解苦谛是緣起法，苦最明顯的緣起就是無明、行、業、愛、取。所有的煩惱、有漏法，都是苦的緣起、苦的因緣；在衆多因緣中，佛是用「愛」來說明集谛。「愛」、「煩惱」並不會自己生起，一定有相應法。輪回、五蘊、世間所有法都是有因有緣的，因此它們來時不可能單獨來，一定會有許多朋友相伴跟隨。
在這些惑苦中，「愛」說明苦，說明五取蘊。在苦的衆多因緣中，有智慧的人能看到苦最明顯的緣就是「愛」，有愛一定有無明、行、業、取，這些都包括在苦的因緣中。
佛說我們身體上最明顯的緣就是「業」，業是我們現在的苦；而「愛」是未來存在最明顯的緣，這個特別的緣很容易看得到，如何能看到？因爲「愛」是「歡喜受」的意思。《雜阿含經》說明：對「受」歡喜就會出現愛，之後愛緣取，取緣有，有緣生，生緣所有的苦⑼。我們未來存在的重點是「現在的愛」，若有修行就能知道苦是因爲有執著，而執著起于有「愛創」，所以我們會繼續存在，繼續有輪回心的相續。同樣的道理，佛在《正見經》說明「四食」：段食、觸食、意思食、識食的緣是愛，愛的緣是受，受的緣是觸；在緣起的相互關系中，以「愛」說明集谛，因爲有愛、有取，所以有了未來的存在、未來所有的苦⑽。
【注解】
⑴「于樂受是貪隨眠隨使之，于苦受是瞋隨眠隨使之，于不苦不樂受是無明隨眠隨使之。」《中部經典二•有明小經》，《漢譯南傳大藏經》，頁24。
⑵《分別論一》，《漢譯南傳大藏經》冊49，頁111。
⑶參閱《轉正*輪》，頁27。
⑷指身、口、意叁業精進，舍離昏沈、掉舉，心不躁動，住于寂靜，心保持于平等、正直的狀態。
⑸「福行」指行招感人、天善果的十善：「非福行」指行招感叁惡道苦的十惡罪：「不動行」指修招感色界、無色界果的有漏禅定。因阿羅漢的心識不再有此叁行，因此不再啓動叁業。
⑹「有漏名取蘊，亦說爲有诤，及苦集世間，見處叁有等。」《阿毘達磨俱舍論》卷1〈分別界品〉，《大正藏》冊29，頁2上。
⑺另可參《雜阿含》：「何等爲眼因眼緣眼縛？謂眼業因、業緣、業縛。業有因有緣有縛，何等爲業因業緣業縛？謂業愛出、愛緣、愛縛。愛有因有緣有縛，何等爲愛因愛緣愛縛？謂愛無明因、無明緣、無明縛。無明有因有緣有縛，何等無明因無明緣無明縛？謂無明不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。」《雜阿含經•第叁叁四經》，《大正藏》冊2，頁92中-下。
⑻可參漢譯《俱舍論》：「何法名生？何法名起？界趣生等品類差別自體出現，說名爲生。若無差別後有相續，說名爲起。業與有愛如其次第爲彼二因，譬如種子與谷麥等別種類芽爲能生因，水與一切無差別芽爲能起因。」《阿毘達磨俱舍論》卷22〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29，頁116上。
(9)「于所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色。名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，，如是如是純大苦聚集。」《雜阿合經•第二八四經》，《大正藏》冊2，頁79下。另可參《相應部經典二·因緣相應55-57》，《漢譯南傳大藏經》，頁105-108。
⑽「若聖弟子知食、知食之集、知食之滅、知食之滅之道。如是者，聖弟子具正見……其四種者：第一、或粗或細之搏食，第二、觸食，第叁、意思食，第四、識食。依欲之集而有食之集。依欲之滅而有食之滅。……聖弟子如是知食、如是知食之集、如是知食之滅、如是知至食滅之道，彼舍貪隨眠、除去『予有』之見慢隨眠，舍無明，而令起明，于現法爲苦滅。」《中部經典一·正見經》，《漢譯南傳大藏經》，而61-62。另可參《中阿含經·大拘絺羅經》，《大正藏》冊1，頁461下-462上。《雜阿含經·第叁叁四經》，《大正藏》冊2，頁94上-中。
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