四聖谛與修行的關系
第二章《轉*輪經》說法因緣
如是我聞。一時，世尊住波羅(左木右奈)國仙人墮處鹿野苑。
說法時間
如是我聞(Evam me sutam)：這是指阿難親耳聽聞佛所說的教法，不是自己杜撰。南傳佛教相信他們有原始的語言、原始的阿含經，不論現在研究同意與否，我想南傳佛教是比較接近佛世時原始的教義，這種說法應是合理的。
一時(ekam Samayam)：佛陀說法會選擇地方、人、時間、法等，考慮種種因緣，以最佳的說法條件去利益衆生。依南傳佛教，佛是在滿月日于菩提樹下開悟，時間大概是現在五月的月圓日。依照注釋書，佛是在開悟二個月後的滿月，也就是七月月圓日的晚上向五比丘說法。在印度的傳統裏，早上和晚上是修行、誦經、作善業「最方便的時間」。印度人相信如果在最方便的時間作種種善行，善業的力量會增強。因爲此時，四大處于平衡的狀態。samaya就是人們于夜晚、白天聚會在一起的意思。
說法地點
波羅(左木右奈)國(Bārānasiyam)：佛陀會以最佳的說法條件去利益衆生，所以他決定到波羅(左木右奈)國演說《轉*輪經》這部經典。爲什麼佛陀知道最適宜的說法地點？不論以前或是現在的印度，所有的大哲學家、修行者如果發現深徹的法或在開悟後，他們一定會到波羅(左木右奈)國利益衆生，因爲它是印度重要的文化之地。如果看本生故事，就可知佛曾多世出生在波羅(左木右奈)國，爲此國的國王。
仙人墮處(Isipatane)：佛陀選擇波羅(左木右奈)國的郊外仙人墮處，在這個地方示現他所開悟的內容。iSi就是仙人、隱士，以前有很多獨覺、仙人、修道者都會從各地飛來，在進入波羅(左木右奈)城乞食托缽前，先來這個寂靜的森林，然後入城托缽。托完缽之後，又從此地起飛，回到原來的地方。過去諸佛也都曾來此地，開示佛法，因此稱爲「仙人墮處」，意思是仙人、隱士降落、休息的地方，也是修行的好地方。
鹿野苑(Migādaye)：鹿野苑意謂著「無害」，當時印度以牛、鹿這二種動物爲無害的象征，就是「不殺」的意思。依照印度修行者的文化，無害道就是「常道」，唯有無害道，才能達到真正的現觀、開悟。印度教足以吠陀⑵爲其修學指導，當時有二位偉大的哲學家——佛及耆那(Jina)⑶則用不同于吠陀的概念來批評印度的哲學，各自建立自己的宗教。不過，從婆羅門的角度來說，他們認爲佛和耆那雖然有些不同于吠陀的看法，但仍是靠吠陀的基本要義來說明自己的哲學。當時佛及耆那告示世人，行無害道能實現一切智；不需要依靠吠陀，而是靠自己的修行來實現。
說法對象
2.Tatra kho Bhagavā pancavaggiye bhikkhū āmantesi‖‖Dve bhikkhave antā pabbajitenana sevittabbā‖ Katame dve‖‖
爾時，世尊告五比丘：「諸比丘!出家者不可從事于二邊。以何爲二邊耶？」
五比丘(pancavaggiye bhikkhū)：開悟前，佛原本與五比丘⑷一同在菩提迦耶附近的苦行修行，後來佛遠離苦行，五比丘因此不再信服佛而離開。當佛開悟之初，他思惟娑婆世界的衆生們無法理解這個深度的法而考慮入涅槃，後因接受梵天的勸請而轉正*輪。剛開始，佛想利益以前教過他禅定的二位老師⑸，以天眼觀察後，他知道老師已經去世；那麼還有誰能接受這個深徹的法？最後，他決定教導五比丘。佛不是出于偶然而說法，他所要教導的五比丘並不是普通的人，他們是有福報的比丘；依照注釋書⑹，他們已經修行了十萬劫。由于佛有功德、有神通，知道自己與五比丘在過去世時曾一起修行，也了解五比丘的心與波羅蜜，知道他們能堪受教法，于是就選擇最適宜說法的因緣，來度化五比丘。
末端、限製(anta)：這是指佛法的修行者，當離苦、樂二種極端的修行。梵文anta的真正意思是「末端」，也帶有「限製」的意思。佛說明在修行佛法的過程，要了解所有的極端都是我們的限製。如果要真正了解佛法，要先避免所有的極端，才能實現佛法。修學佛法最主要的二種限製、障礙，就是苦行與樂行。
隱者(pabbajitena)：指修行者、出世的人。
從事(sevittabba)：佛說明如要了解佛法真正的意思，不要從事苦、樂行二種極端的行爲。
遠離五欲樂行與無益苦行
修行者不應該從事兩種極端的行爲，是指那兩種呢？
【注解】
⑴出處：Samyutta-nikaya56，11.Thatagatena vutta，1(Samyutta，v，p.420～424)，此是南傳上座所傳的《轉*輪經》。《相應部經典六·轉*輪品·如來所說(一)》，《漢譯南傳大藏經》，頁311-315。此處中文部分爲整理者所譯。
⑵爲古印度婆羅門教根本聖典的總稱。爲婆羅門教神聖的知識寶庫，與祭祀儀式有密切關聯。
⑶指耆那教的中興始祖「尼乾陀若提子」。其主張輪回是因業的系縛而有，想脫離輪回必須嚴守不害、不妄語、不偷盜、不淫、無所得等五戒，並重視苦行，如此才能令業消失，發揮靈魂的本性而得解脫。參閱《佛光》「耆那教」，頁4283。
⑷五比丘爲憍陳如(Annā-kondanna)、跋提(Bhanniya)、衛跋(Vappa)、摩诃那摩(Mahānama)、阿說示(Assaji)。
⑸「我今當先與誰說法？使解吾法者是誰？爾時，世尊便作是念：羅勒迦藍諸根純熟，應先得度，又且待我有法，作此念已。虛空中有天白世尊曰：羅勒迦藍死已七日。是時，世尊複作念曰……我今先與誰說法使得解脫？今郁頭藍弗先應得度，當與說之，聞吾法已，先得解脫。世尊作是念，虛空中有天語言：昨日夜半，以取命終。……是時，世尊重更思惟：五比丘多所饒益，我初生時，追隨吾後。是時，世尊複作是念：今五比丘竟爲所在？即以天眼觀五比丘，乃在波羅(左木右奈)仙人鹿園所止之處，我今當往先與五比丘說法，聞吾法已，當得解脫。」《增壹阿含經•高幢品)，《大正藏》冊2，頁618中。
⑹注釋書：Sarattha-ppakasini，Buddhaghosa”s commentary on the Samyutta-nikaya.Vol..III(相應部注解叁·精義顯揚)P.T.S 1977。