..續本文上一頁，南傳法師認爲北傳的漸現觀不能解脫，即使解脫也不能完全斷隨眠(26)；從資糧方面來說，修行者如果資糧不夠，就不能完全斷煩惱、隨眠。北傳法師以爲漸現觀，依次觀四聖谛才是合理的。南北傳這二種不同的說法各有根據，都有道理。據我所知南傳佛教地區的大德們基本上仍照他們的傅統修習；北傳佛教的觀法，只是一種教理知識，已經沒有人按照這樣子的步驟修習。我們要依靠對四聖谛的思惟來了解現觀過程，我說明《轉*輪經》時，會再向大家介紹南、北傳的現觀過程。
【注解】
⑴又稱南方佛教、南傳上座部、小乘佛教。佛教源于印度，其後向外傳播，分成兩大主流，流傳于東南亞一帶，包括斯裏蘭卡、緬甸、泰國、高棉、寮國等，即是南傳佛教。所謂南傳佛教，主要指盛行于上述五國，而以錫蘭大寺派爲傳承之上座部佛教而言。另一主流，經中亞傳至中國、韓國、日本，屬北傳大乘佛教。兩大主流最大不同處，在于：南傳佛教之叁藏經典以律藏爲主，用巴利文書寫，蓋南傳佛教徒重實踐，故強調戒律至上，藏經泛稱聲聞藏；北傳佛教之叁藏經典以經藏爲先，用梵文書寫，藏經泛稱菩薩藏。參閱《佛光》「南傳佛教」，頁3750。《佛光》指《佛光大辭典》光碟二版，爲便利讀者，紙本頁數一並列出。
⑵參閱印順，《印度佛教思想史》第一、二章(臺北市：正聞，民77年，二版)。
⑶八宗爲律宗、叁論宗、淨土宗、禅宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗。八宗加成實宗、俱舍宗爲十宗。
⑷全稱爲「根本說一切有部」(Mūlasarvastivadin)。爲二十部派之一，因主張叁世一切法皆爲實有而稱「有部」。參閱同注⑵。
⑸位于西北印度，犍陀羅地方之東北、喜馬拉雅山山麓之古國，即我國漢朝時所稱之罽賓。
⑹爲佛教聖典叁藏之一，與經、律合稱叁藏。阿毘達摩是對教法的研究及對經、律二藏的論述。部派佛教時期，各部派都有各自的阿毘達摩，鑽研深奧、繁瑣的哲理。
⑺現觀(abhisamaya)以無漏智直接體驗真理，開悟證果的過程。
⑻世親爲四、五世紀時北印度人，爲無著之弟。于說一切有部出家，後爲改善有部教義而入經量部，至迦濕彌羅研究《大毘婆沙論》；歸國後爲衆講授，並作《阿毘達磨俱舍論》。初抨擊大乘，後轉而弘揚。其論著與注釋之典籍甚多，重要著述有《俱舍論》叁十卷、《唯識叁十頌》、《攝大乘論釋》十五卷四十多種。參閱《佛光》「世親」，頁1529。
⑼爲小乘二十部派之一，是由說一切有部分出的部派。一切有部重視論書，而經量部重視經書，將經視爲正量，所以稱經量部。其立心物二元論，否定有部所主張的萬物實有說，只承認四大與心爲實在，由于四大及心而有相續不斷的生死。參閱《佛光》「經量部」，頁5555。
⑽指《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》、《發智論》，其中《發智論》主要說明一切有部的教義，稱爲「身論」，其他六論爲「足論」。
⑾轉*輪(Dhammacakka-pavattana)是指釋尊一生中全部的說法，但是，稱爲《轉*輪經》的經典，是記載釋尊第一次轉*輪，也就是對五比丘最初說法的經典。對佛教徒而言，此最初說法是最值得紀念的事件之一，所以《轉*輪經》在後世廣爲流傳，現今所知諸部派的《轉*輪經》多達二十叁種。參閱水野弘元著，《佛教文獻研究》(臺北市
：法鼓文化，2000年)，頁293。
⑿佛寶：釋迦牟尼佛；法寶：四聖谛；僧寶：五比丘。世間叁寶具足，住持正法。
⒀南傳有《象迹喻大經》(M.28)、《象迹喻小經》(M.27)；北傳有《象迹喻經》，《大正藏》冊1，頁464。
⒁參閱《雜阿含經·第四0四經》，《大正藏》冊2，頁108上。
⒂參閱《雜阿含經·第叁八九經》，《大正藏》冊2，頁105上。
⒃「一時，衆多之長者比丘，住于支提國薩罕奢尼卡。其時，衆多之長老比丘，食後由乞食歸，于講堂集會聚坐，作如是之談話：『友等！見苦者，亦見苦集、亦見苦滅、亦見順苦滅道耶？』作如是言，具壽伽梵婆提對長老比丘曰：『友等!我自世尊處，曾親聞、親受：諸比丘！見苦者，亦見苦集、亦見苦滅、亦見順苦滅道。見苦集者，亦見苦、亦見苦滅、亦見順苦滅道。見苦滅者，亦見苦、亦見苦集、亦見順苦滅道。見順苦滅道者，亦見苦集、亦見苦滅。』」《相應部經典六·谛相應·伽梵婆提漢》，《漢譯南傳大藏經》頁334-335。
⒄「譬如，比丘！若有人言：以四階道升于殿堂，要由初階，然後次登第二、第叁、第四階得升殿堂，應作是說，所以者何？要由初階，然後次登第二、第叁、第四階升于殿堂。有是處故。如是，比丘！若言于苦聖谛無間等已，然後次第于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，應作是說，所以者何，若于苦聖谛無間等已，然後次第于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，有是處故。」《雜阿含經·第四叁六經》，《大正藏》冊2，頁113上。
⒅即：《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增壹阿含經》四部阿含。
⒆即：Dīgha-nikaya(長部)、Majjhima-nikaya(中部)、Samyutta-nikaya(相應部)、Anguttara-nikaya(增支部)、小部等五部尼迦耶。
⒇Dīgha-nikaya，22.；《長部經典二·大念處經》，《漢譯南傳大藏經》頁275-299。
(21)修行法念處的五種方法：五蓋、五取蘊、十二處、七覺支、四聖谛。
(22)見道：即以無漏智現觀四谛，照見其理的修行階位。見道以前是凡夫，入見道以後則爲聖者。
(23)行相：即相狀。觀四谛時，苦、集、滅、道都各有四種差別觀法，所産生的行相共有十六種。十六行相爲觀苦聖谛修非常、苦、空、非我四行相；觀集聖谛修因、集、生、緣四行相；觀滅聖谛修滅、靜、妙、離四行相；觀道聖谛修道、如、行、出四行相。相關十六行相的說明，可參《阿毘達磨俱舍論》卷23〈分別賢聖品〉，頁119中。《阿毘達磨俱舍論》卷26〈分別智品〉，頁137上。
(24)入了見道後還要觀上下八谛而經十六刹那(十六心)，前十五心屬見道，第十六心屬修道。所謂十六心是八忍八智：苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智、集法智忍、集法智、集類智忍、集類智、滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智、道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。參閱李世傑撰，《俱舍學綱要》頁153，91.2修訂，自印。
(25)加行指加功用行；爲達到解脫所作的一切努力。
(26)隨眠(anusaya)爲煩惱的異名。煩惱隨逐我人，令入昏昧沈重的狀態；而其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所相互影響而增強(隨增)；以其束縛我人，故稱隨眠。《佛光》「隨眠」，頁6351。
《四聖谛與修行的關系 第一章 緒論》全文閱讀結束。