六、結語

　　「受」是很真實的經驗，六根接觸外境，時時都有種種感受生滅。因爲「受」可引生不同層次的熱烈情緒促使我們迷妄執取；但若能于覺受的當下保持正念、明覺，不去發動渴愛、貪染，也可能是切斷生死輪回的契機。換句話說，于緣起的鎖煉中，「受」是重要的關鍵5 ，心裏過程應在「受」的階段就結束，不再進一步發展爲「愛」、「取」。具體而言，修行者應致力于不牽涉各人情緒，保持正念觀察生起的覺受，從中認清「受」的無常、苦、無我性，乃至切斷覺受與貪、瞋之間的習性反應，此即是出離輪回之苦的有效方法6。

　　【批注】

　　(1)D.21 Sakka-Panha Sutta ，相當于北傳《長．第14 釋提桓因問經》，《大正藏》冊1 ， 62 中。然二經內容不盡相同。

　　(2)M.75 Meghanydia sutta ；相當于北傳《中．第153 須閑提經》，《大正藏》冊1 ，頁670 上。

　　(3)M.59 Bahuvedanniya sutta ；相當于北傳《雜．第485 經》，《大正藏》冊1，頁123 中。

　　(4)《雜．第473 經》，《大正藏》冊2 ，頁121 上。

　　(5)「受」是渴愛、執著的潛在條件，是「苦集」的重要關鍵點，因「受」能引生多種形態的強烈情緒，所以可從「受」下手打破無明的鎖煉。即當六入「觸」外境之後，在「受」的階段保持正念正知，不再往下發展，産生「愛、取」。參閱Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, p.68 。附帶一提，Gonika(葛印卡)所領導的禅修十分重視「受」的觀察。

　　(6)參閱何孟玲，〈《中部．念處經》四念處禅修方法之研究〉，頁106 。