五、四界分別觀(Dhatumanasikara)

　　巴利經典教導二種四界分別觀的方法：簡略法與詳盡法。佛陀在《界分別經》、《大象迹喻經》教導詳盡法；在《大念處經》中教導簡略法。

　　(一)辨識特相

　　諸比丘！！比丘于任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、水界、火界、風界。

　　如何修習呢？以四大的特相來觀察辨識全身的四界，進而辨識單一色聚的四界。

　　地界的特相是：硬、粗、重、軟、滑、輕；水界：流動、黏結；火界：熱與冷；風界：支持、推動，總共十二種特相。

　　如何觀察辨識呢？可以從容易辨識的特相開始，不論從那一個特相開始，必須逐一觀察，直到能辨識所有十二種特相。

　　若先觀察推動，可從身體推動現象最明顯的地方開始，如呼吸時頭部中央的推動，胸部擴張推動。能清楚辨識後，再將注意力移至身體其它部位，直到能辨識從頭到腳各部分的推動。一種特相從頭到腳都辨識清楚後，再換另一種，直到十二種特相都辨識清楚。此時可依照佛陀教導的次第：硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、推動，一再重複辨識它們。

　　如此修行時，有些修行者的諸界會失去平衡，有些界會變得過強而難以忍受，如硬、重、推動可能會變得非常強烈。若遇到這種情況，應將較多的注意力放在相對立的特相上，平衡諸界，繼續培育定力。如：硬與軟；粗和滑；重跟輕；熱和冷；流動與黏結；支持和推動。

　　諸界平衡，熟練辨識十二特相後，將它們分爲地、水、火、風四組，不斷重複辨識它們。在此階段，可以同時遍視全身的十二特相。

　　如此觀察辨識觀察四界而定力提升時，將見不到身體，只見到一堆灰色物。持續專注那灰色物中的四界，漸漸灰色物變成白色體。持續專注白色體的四界，它轉爲透明體，放射出明亮的光。持續專注透明體的空間，會發現透明體粉碎爲許多色聚，接著觀察單一色聚裏的四界。

　　諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛只，並將其肢解成塊後，坐于四衢道口。如是，諸比丘！比丘于任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、水界、火界、風界。

　　屠牛者即比喻修行者，修習四大分別就如屠牛者，將牛一片片的支解。修行者觀察分辨身體的四大，將身體一小片一小片分解、再分解，只有地、水、火、風，沒有身體，修行者殺了我相、你相、衆生相。

　　巴利文“catumahapatha”意指二條大馬路縱橫交錯的四衢大道，四衢大道比喻爲身體行、住、坐、臥的四種姿勢。身體的四衢路，每一衢比喻爲一種姿勢。簡單地說，不論身體是在什麼姿勢，站著、走著、坐著、躺臥，在所有身體的威儀中，不斷地觀察分辨四大。漸漸的我相、人相消失，看不到什麼我、人，只有四大而已。

　　當你能專注于單一色聚裏的四界時，是四界分別觀止禅的最後階段，同時也是修行觀禅的開始。四界分別觀是止禅法門，也是觀禅法門。

　　熟練于單一色聚裏的四界後，應進一步觀察色聚裏的所造色，即：顔色、香、味、食素等。能觀察到四界及所造色時，便可說已破除色法的相續密集、組合密集、作用密集，見到究竟色法。

　　(二)觀內外、生滅

　　此處有色身與名身兩種身，兩種身都要觀照內外、生滅，因爲我們不只執著自己本身而已，也執著外在的他人。

　　名、色法一生起之後就立即壞滅，名、色法的因緣也是生起之後立即壞滅，因此它們是無常的；因爲受到無常的逼迫，所以是苦的；而生滅之間沒有自主性，沒有恒常的自我存在，所以是無我的。當能見到名色法時，便能清楚的觀察到無常、苦、無我，這是它們的本質。佛陀教導我們照見這種本質，爲什麼？若能見到無常等本質，破除了密集的概念，常想與「我的父親、我的母親、我的寶貝..等」錯誤的想便會消失，對世間種種執著糾結的心就能放下。

　　清楚的照見名、色法的生滅後，進一步應當不再注意生起，只專注于壞滅。漸漸的只見到壞滅，此時應觀照名、色法的壞滅爲無常、苦、無我；有時也觀照修觀之心爲無常、苦、無我。當觀智成熟時，便能以道智與果智來了知涅槃。道智會逐步的滅除煩惱，乃至滅除心路過程中的一切煩惱，能無所依而住，不執著世間的一切事物。

　　此是佛陀在本經所教導四界分別觀的修法，若依照佛陀的教導，在好的老師的指導下系統的修行，便能以此法門滅除煩惱，解脫自在。

　　琲瘧_貝..等」錯誤的想便會消失，對世間種種執著糾結的心就能放下。

　　清楚的照見名、色法的生滅後，進一步應當不再注意生起，只專注于壞滅。漸漸的只見到壞滅，此時應觀照名、色法的壞滅爲無常、苦、無我；有時也觀照修觀之心爲無常、苦、無我。當觀智成熟時，便能以道智與果智來了知涅槃。道智會逐步的滅除煩惱，乃至滅除心路過程中的一切煩惱，能無所依而住，不執著世間的一切事物。

　　此是佛陀在本經所教導四界分別觀的修法，若依照佛陀的教導，在好的老師的指導下系統的修行，便能以此法門滅除煩惱，解脫自在。