聖者言教 第四課(叁)衡量見解增長的標准

　　我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時告誡我們：“初行者修法並非主要，首當之要務乃通達如何修行。”若我們不知道如何發心，也不知道如何修法，即便形式上是在行善，實際當中一切都可能成爲非法。例如有些人生前是一位佛教徒，但是很多高僧大德觀察後卻說，他死後的靈魂在中陰界，甚至在叁惡趣。很多人對此很不理解，爲什麼一個佛教徒與沒有修學佛法的人結果一樣呢？要知道，修行人若不知道如何修法，産生這樣的結果是非常正常的。

　　從初次開始進入佛門直到今天，相信我們從事過的善行並不少，但這些善法實際當中是否符合佛法之“善”，該以何作爲衡量標准呢？就要看看自己的貪嗔癡煩惱減少了幾分，信心與慈悲心增長了多少，以它來作爲衡量標准。佛教的見解非常客觀公正，所以佛法的“善”並不樹立于外在形式——自己所做的善事有多大，念誦的儀軌有多多。這些並不代表所做的就是正法。

　　作爲修行人，我們都會說自己所追求的目標是往生西方極樂世界、獲得究竟解脫。但西方極樂世界與解脫具體在于何處？正如六祖惠能大師所言：“一心向善者，西方極樂世界近在眼前。”也就是說，西方極樂世界並不在某個據點之上，而在自己的清淨心之中。

　　一切有情衆生本來都具佛性，這一點在衆多教言中都已宣說。如我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師瑜伽儀軌之中雲：“一切有情本來佛。”以及《二觀察續》當中曰：“諸有情即佛，然爲客塵障。”一切有情衆生本具佛性，當下不能呈現一切功德的最大障礙是被貪嗔癡等習氣煩惱所遮止。如同藍色的天空本來具有，但我們在陰天看不見藍天的原因，不是因爲藍天消失了，而是被烏雲遮障。如今我們行持一切善法就是爲了消盡這些汙點，赤裸本具的佛性。汙點消盡的標志就是逆緣越來越少，順緣功德不斷增上。若無法做到這一點，即便天天都在打坐禅修、朝拜聖地、參訪高僧大德，又有多少意義呢？

　　當然，爲了護持你的信心，一個真正的善知識不會直接告訴你這些“善行”沒有功德。但從真正意義當中觀察，僅憑這些行爲對成辦解脫能有多大的功德利益，自己應該扪心自問。因爲當自己內心沒有改變的時候，即便口中說自己做了多少功德，對即生成辦解脫的意義恐怕不是很大。

　　《功德藏》中曰：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”就是在告誡我們，真正的功德在于自己的信心、慈悲心、出離心增長了多少，貪嗔癡煩惱減少了多少。因此平常修行過程中，時時觀待自心非常重要。

　　我們口中都在說，修行的目的是爲了從今天開始，內心就趨向快樂。在現實生活中，由于我們長時間行持善法的緣故，煩惱在不知不覺中減少，即便面對各種痛苦，也懂得運用各種方便調伏，因此內心的快樂越來越多。用世間的語言來表述，往昔我們在一個月中快樂的次數只有幾次，大多數時間都感到痛苦和煩惱。但現在通過調伏內心，結果已經反過來了，痛苦和煩惱的次數屈指可數，快樂的次數卻越來越多。這也充分說明，我們的修行在逐漸增上。

　　知道這些道理以後，我們的修行應該更腳踏實地，不要總是耽著于自己念誦經文、心咒、儀軌或修學加行的數量，因爲這些數量並不代表功德。當然，從某種角度來說，行持善法多多益善，但是從另一個角度而言，修行的質量更爲重要，其外的一切都是形式而已。因此，若沒有在調伏內心上努力，即便你自認爲平常修行期間的見解與功德一直在增上，實際上恐怕仍舊與庸俗同道。因爲我等導師釋迦牟尼佛曰：“自淨其意，是諸佛教。”在貪嗔癡煩惱沒有消盡、信心與慈悲心沒有增上的前提下，認爲自己見解很高是沒有任何道理的，這也並不是在真正地修行佛法。