聖者言教 第五課(四)轉煩惱爲道用

　　對于禅定不理解的初行者常常將見解樹立在止息妄念、安住于清明狀態之上。從某種角度來說，這些當然很重要。但是從另一個角度來說，功德增長更爲重要。因爲世間禅定以及外道教禅定之中也具備這樣的見解，但由于不具備出世間功德的原因，最終無法獲得解脫。

　　比如，若單純講解止息妄念、安住于無分別狀態之中，色界一禅可以安住六千個大劫，無色界可以安住八千個大劫。這麼長的時間，用我們現前的第六識狀態已經無法思維。但由于不具備功德的緣故，即便具有一點見解，這種見解仍然在思維的範圍當中，最終還會墮落到輪回中。這就充分地告誡我們，只有配合功德(貪嗔癡煩惱減少，出離心、菩提心和信心增長)的見解，才是真正的見解。

　　由于長時間聞思、修行的緣故，現前弟子們對密法的認識越來越清晰，而且知道如何將妄念轉爲道用，所以我們平常很少聽到弟子們由于妄念太多而無法修行的抱怨。需知，我們是有情衆生，而且是處于行道中的修行者，在沒有達到真正的圓滿之前，起現妄念是非常正常的。從某種角度而言，有妄念並不可怕，重要的不是怎樣止息妄念，而是如何把妄念轉爲道用。止息妄念就像在一個遍地長滿毒草的地方，僅僅割草而不除根，因緣和合的時候，毒草還會長出來傷人。此時該怎麼辦呢？唯一的辦法就是把毒草轉變成藥物，這樣毒草既不會傷人，還可以治病強身。如同此理，若能把妄念轉爲道用，妄念産生的同時，就已形成修法的對治力。這才是一位真正的密宗弟子該做的事。

　　在妄念轉爲道用的方法中，上師瑜伽講解剖析、直視、安住等次第，成熟口訣法講解意識轉爲道用和智慧轉爲道用。這並非意味著上師瑜伽導修和成熟口訣法有何區別，而是站在不同角度當中安立的名詞不同。總之，次第修行都必須先從粗大的起心動念開始，直到後期完全執受本體。由于如是傳講的緣故，弟子們對這些道理都有所了解，因此，抱怨妄念太多而無法修行的弟子越來越少。這就是功德的增上，說明我們現前對治煩惱已經越來越善巧。這樣一來，無論有沒有妄念，一切都在調伏之中，都在正法之中，都在善行之中，功德不可思議！

　　以前我們在打坐中，往往將散亂安立爲過失，清淨安立爲功德，所以一座下來就要開始辨別，這一座當中修行怎麼樣？是散亂占主導？還是清淨占主導？但現前看來，不是這樣的。只要我們能運用妄念形成對治力，有妄念並不可怕。以前我們可能僅僅依靠斷除的方式追求菩提，但現前我們已經知道什麼叫做密宗，也知道密宗運用煩惱的方法，所以必須依靠這些殊勝方便成辦解脫。懂得這些道理，並在修行中如理如法地運用，意義非常廣大。