..續本文上一頁的最高目標——完成佛道。
叁、佛教的宇宙觀
什麼是佛法的宇宙觀呢？以佛教的觀點，對事物的觀察，對宇宙森羅萬象的觀察，要靠智慧來進行正確的觀察。這個觀察有叁點，一是緣起，二是性空，叁是中道。佛法主張以慧眼觀察一切事物。宇宙森羅萬象，包括諸多的精神現象、物質現象。必須以緣起、性空、中道的智慧來觀察這個複雜變遷的宇宙，清楚地了知它的本質和現象，如此觀察，才是正確的宇宙觀。
(一)什麼是緣起
緣起，指一切有爲法，皆因種種條件(因緣)和合而成立，即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化(無常)，是佛陀對于宇宙各種現象生起消滅之原因、條件所證悟的法則。如阿含經典多處闡明的十二支緣起，謂“無明”爲“行”的緣，“行”爲“識”的緣，乃至“生”爲“老死”的緣。“此有故彼有，此起故彼起”，以明生死相續的真理，同時亦由“此無則彼無，此滅則彼滅”之理，斷除無明，以證涅槃。此緣起之理是佛陀成道之證悟，是佛教宇宙觀的基本原理。佛陀對印度諸外道所主張“神我”及諸法具有實在的自性等論點，均予以否定，而稱萬有(物質界)都是相互依存，非有獨立的自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象産生的根源，建立起佛教的人生觀與世界觀，成爲佛教異于其他宗教、哲學、思想的最大特征。
宇宙間一切法離不開“因、緣、果”叁個字。不管人生現象、社會現象、自然現象，都脫離不了因果規律。時間上很長，空間上很寬，超越我們現在所認識的時空。要相信因果，不違反因果，以因果律對照檢查自己的言行，看看我們起心動念是不是違反因果律？這是做人的基礎，也是世間倫理道德的基礎。一切事物的興衰成敗都離不開因、緣、果，不管你信與不信，因果律都是客觀存在的，它不會因你的相信與否而疏忽行使它的職能。
你們大家想嘛，古往今來，這種因果報應的事情太多了，這裏就不一一舉例了。我們就要深信不疑，爲善受福，作惡遭殃；種瓜得瓜，種豆得豆；善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候若到，一切都報。報應現前時，不會因你職位高低、權勢大小而改變，人人平等，正所謂報應絲毫不爽。
(二)什麼是性空
性空，指一切緣起法的造作變化如幻如化，凡是因緣所生法，都沒有實體，沒有常恒不變的東西，沒有青春常在而不變化的東西。一般人追求六塵(色聲香味觸法)境界，把它看得很實在。攀緣追求，貪戀不舍，所以造業無邊。我們如此觀察“一切有爲法，如夢、幻、泡、影”，就能破除我執、法執，對一切事物可以看淡放下。要“空”掉什麼？空妄情，空執情。《金剛經》裏講要遣相去執，直察真相，沒有這個觀察，就處處以我爲主體，私心雜念重重，我的這樣、我的那樣、我的家庭、我的兒女、我的錢、我的權位，樣樣都放不下。放不下就要害人，害得你爲物所累，成了“我的”奴隸，連自己最根本的東西都丟掉了。
放得下，看得淡，就可以對事物、對人們、對衆生起平等心，既尊重人類，又尊重自然。不能破壞自然，因爲人、宇宙、萬物與我一體，平等觀察，就可以發大悲心。佛法的“空”就是本著萬物一體的這個互相依存的精神，空除我執，空除法執，空除貪心。“空”並不是說什麼都不要了，或者什麼都沒有了，連正法之理都放棄了，不是那個意思！什麼都沒有了不是“空”，那是佛教說的“斷見”，這是邪見。佛教的空是要明白事物的變遷，事物的樸素依存關系，斷除狹隘的個人主義、自私自利的小人思想。達到空的境界，就是空去了小我而融入到宇宙的大我中去，成爲自然的一份子，與自然協調，和合一味。
(叁)什麼是中道
中道，就是看待萬物時，一方面不要否定因果現象，因果是客觀存在不能否定；另一方面也不能執著“實有”，“實有”即對事物的偏執，要空除對“實有”的執著。所以看待人生，看待一切事物，要做到“二而一”，消除對立，亦有亦空，非有非空。《心經》裏講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦複如是。”不論人生現象、宇宙現象都是如此，即不落于“斷見”，也不落于“常見”。斷見，就是否定因果，認爲人死如燈滅，死了就沒有了；常見，就是認爲一切常恒不變，“神我”常恒不變，一切山河大地常恒不變。空除執著，不落入斷見也不落于常見，亦有亦空，是名“中道”。
緣起、性空、中道，這是佛家的宇宙觀。這個意趣精深博大，超過世間的一般哲學。世間的一般哲學，不論東方的還是西方的哲學，其境界都沒有認識到這一點，只是在世智聰辨上用功。佛法精深博大超越了世間哲學，也超越了世間的科學，希望大家好好學習，能得到最大的受用。
四、佛教的價值觀
什麼叫人生的價值？作爲一個人，光陰很短促，在人的一生中，要獲得價值，表現在哪些方面呢？表現在思想行爲上。由思想上的認識來指導行爲，做對自己、對集體、對國家、對衆生都有意義的事情才叫做有價值。
用曆史的眼光去評價人生，你才能清楚地看到這一切：有的人機關用盡，拼得世間榮華富貴，卻博得千古罵名，遺臭萬年；有的人不計較個人得失，爲天下人謀福利，雖然一生衣祿平平，卻留下萬古英名，永垂世範；有的人家業興隆，平步青雲，如行雲流水，(最終還是)成爲曆史的過客，轉眼即煙消雲散；有的人能屈能伸，窮通富貴，只如過眼煙雲，雖于民無利，倒圖個輕松自在……人生百態，各有千秋，稱譏毀譽，雖是身後之事，卻看出一個人的價值所在。
中國古代的各個學派在探討人生理想與行爲的評價標准時，圍繞著義與利、理與欲、志與功等關系進行了論述。儒家提倡輕私利而重仁義，存天理而滅人欲，一生踐行“修身齊家治國平天下”的遠大志向；道家更是表現出重視精神而輕物質的“功成而弗居”等價值觀；墨家的價值觀則主張貴“義”，義即是有利于人民的行爲……
那麼，佛教的價值觀如何呢？我從下面幾點來簡單說說，給大家提供參考。
(一)尊重生命的價值觀
佛教認爲衆生佛性平等，要尊重每一個生命。在六道輪回中，生命的表演最爲精彩，種善因得善果，種惡因得惡果，因果報應，絲毫不爽。所有的生命都有成長過程，從低等的、無知的到較高的生命形態，甚至是完成生命體驗的全過程，最終成佛。這種成佛的可能性使我們尊重每一個生命，並將尊重轉化爲戒律，這就是佛教徒的不殺生戒。不殺生戒，即尊重任何一個生命，因爲它們有生存的權利，任何人不能以任何借口隨意作出剝奪一個生命的決定。
尊重生命，佛教徒認爲會引發自尊，認識到自身生命的可貴性。這種可貴，關鍵在于它本來具有佛性，即每一個生命都有成佛作祖的潛在力量。佛性是平等的，人人本具，這就引發了佛教徒自由平等的理念，及世界和平與宇宙和諧的強烈願望。于是，佛教成爲世界上真正使世界走向和平的宗教，它沒有聖戰的血腥染汙，它沒有蔑視人生的粗暴極權，在相互尊重、相互依賴、相互促進中，不斷完善自我，成就無私而偉岸的生命尊嚴。這一切，都是因爲佛教徒尊重生命的原故。
(二)以人爲本的價值觀
《阿含經》中講：一切衆生中，人爲第一。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中把修行的道路分爲下士道、中士道、上士道。下士道就是講做人，然後才有中士道、上士道，把人做好了，才能進一步修解脫行，修大士行。人是基礎，宗喀巴大師取名叫增上生，就是以做人爲增上緣，可以逐步上升。六道中，天道太快樂，想不起來修行；叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)太苦，沒有辦法修行；只有人在苦樂之間，有苦又有樂，由于苦的關系知道上進，故叫增上生。上升下降，人是基礎，對于學佛來講，以人爲上升的增上緣，作爲人很難得，所以菩提道首先講，人身難得，要珍重人身。
《涅槃經》裏講到了六難，即遇佛世難、聞正法難、生善心難、生中國難、得人身難、具諸根難，六種稀有難得之事。
遇佛世難。值遇佛陀出世，聽聞佛陀的教法，是非常難的。諸經論中開示說佛之出世，數十億年才有一次。賢劫中人壽二萬歲時，有迦葉佛出世；人壽百歲時，有釋迦牟尼佛出世；五十六億七千萬年之後，才有彌勒佛出世。如此，佛陀的出世，頗爲稀有難得，而我們的人生也非常難得，所以遇佛出世的事是很難得的。
聞正法難。上面說遇佛世難，而聽聞正法同樣的困難。就算佛出世時，能生在這個世界上，仍有八難處不得見聞佛法。這八難處是地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後，即生在佛世的衆生中，這八處衆生還是聽不到佛法的。據《大智度論》卷九載，佛度化舍衛城時，此城曾有九億民衆，仍有叁億人全然不知佛法。所以，在缺少善根因緣的時候，雖值佛出世，也不能蒙其利益。
生善心難。《叁藏法數》中說：“善心難生，謂人生世間，宿習垢重，惡緣易染，而況邪惑蔽心，生諸貪著。若不遇善知識勸教，則終不能發心修習善行。故雲善心難生。”人生在五濁的世間，從內因來說，我們不明了真理，誤解佛法，被邪知邪見所惑；從外因上說，我們會常常受到種種惡緣的染汙，所謂近墨者黑，可以說想不學壞都比較難。如果不是遇到大善知識，我們是很難生起善心的。什麼是善心呢，善心就是信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。大家可以扪心自問，我們在一天的時間裏，有幾個時候生起了這十一種善心法？如果你生起善心多，那說明你學習佛法有了收獲。
生中國難。這個中國，是指佛法興盛的地方。生在一個佛法興盛的地方，人民安居樂業，幸福美滿，福德資糧具足，常常聽聞善知識講解佛法，並以佛法爲准繩，實踐佛教的積極人生觀。但這不是很容易的事，是需要大福報和曆劫修行因緣的。
得人身難。經上有一個龜值浮木的故事：在大海中生活著壽命很長的一只盲龜，它隨波逐浪，每隔幾分鍾就浮出水面來呼吸新鮮空氣。在海中的波濤上，有一塊破木板隨著海水起浮蕩漾，在木板的中間，有一個很小的洞，大概烏龜的頭僅僅能伸進去。諸位想一下，在諾大的海洋上，這只龜什麼時候才能與這塊破木板相遇，何況相遇時，烏龜的頭剛好從破木板的洞中伸出來？這個比喻是說，我們得人身與盲龜值浮木一樣地難。
具諸根難。有些搞藝術的人總喜歡說，殘缺就是美，但我認爲這種美只能是一出悲劇。人生也一樣，幾乎不可能完美無瑕，其他的不說，單說我們的身體，生理上的九大系統，什麼運動系統、循環系統、內分泌系統等，幾乎每一個人或這或那都有毛病。有的是天生的毛病，有的是後天所致的毛病，有的是業障病，有的是遺傳病等等，反正我們總會有一大堆的毛病纏身。若是小點的病也罷了，如果是什麼眼耳鼻舌身意方面的毛病，那這一輩子就真的很艱難了，不但自己生活難以料理，還會連累自己的親人朋友。這就是諸根難具呀。
上面講了六難，說明能生爲人就是大福報。人在宇宙中的地位非常殊勝，是六道衆生的樞紐。從做人開始，到學解脫行、菩薩大士行，可以超出輪回通向四聖法界乃至成佛，也可以下墮于叁惡道受苦。大家得人身，生于中國，能聽聞佛法，諸根具足，得遇善知識，非常難得。就更要珍惜人生，努力修行。
(叁)成佛是佛教的終極價值觀
佛教認爲我們修行的目的是要成佛，成佛是必然趨勢，成佛是佛教的終極價值觀，是宇宙人生的客觀規律。成佛是我們刻苦修行的自然結果，是我們人生福德智慧資糧完全具足的狀態，也是人生完全放棄自我，融入到宇宙大我中的實在。成佛就不再有煩惱和痛苦，是潇灑而自在、永恒而快樂、自主而純潔的生命狀態。這種狀態就如梁啓超所形容“絕對清涼無煩惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無束縛”。
五、《法華經》就是講心靈建設
今天開講《法華經》的要義。《法華經》就是講“心靈建設”：“心淨國土淨，心染國土染”，“心、佛、衆生叁無差別”。天臺宗的“一心叁觀”、“百界千如”，離不開一“心”，也就是離不開心靈上的建設。
這一講座開展起來非常有意義。《法華經》講後，接著還要講“華嚴”、“淨土”、“般若”，希望大家珍惜這個善緣，認真學習，學會如何進行心靈建設，能從講經法會中得到受用，這是我所希望的。
《法華經》是中國天臺宗的主要經典，而天臺宗的主要思想涉及般若宗(叁論宗)，涉及華嚴宗(賢首宗)，涉及慈恩宗(法相唯識宗)，幾個宗派都聯系牽涉起來，也就是說諸宗都融貫起來了，甚爲重要！天臺宗講“空、假、中”，離不開般若宗中道思想；講“一切唯心造”，不能離開華嚴思想；講“一念叁千”，離不開唯識思想。所以各宗派可以融合，理趣不二。
開講《法華經》要義，在今天來講有深遠的曆史意義和現實意義。這是我在正式講經以前，講這個緣起。《法華經》共是7卷28品，比《華嚴經》少，比一般經卷還多，叁天之內比照正文來講不可能，因爲時間關系，只有講個大綱，提煉出要義。這個大綱也不按照天臺大師智者(智顗)的《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》的框架來講，只是點到爲止，以期能起到抛磚引玉的作用，請大家在法會後深入經藏。
《法華經要義 第一章《法華經》就是講心靈建設》全文閱讀結束。