..續本文上一頁吸的滋味也可以是如此地美妙。雖然尊者早已入滅多年，但他慈悲的教導，必將繼續饒益著禅修者。
祝福所有閱讀此書的人們都能夠不懈怠地訓練自己，逐步地走入安詳甯靜的禅定世界裏。
請尊重法義，勿以任何商品交易的方式來流通此書。
曾銀湖
2000/5/11于埔裏迎福門
禅思之始
現在我來解說如何進行修習集中心意。在開始之前，跪下來，雙手合十舉在前額之上虔誠地敬禮叁寶，口誦如下：
敬禮世尊(頂禮)
敬禮正法(頂禮)
敬禮聲聞僧伽(頂禮)
然後以身、口、意來表達你對佛陀的敬意：
敬禮世尊、阿羅漢、等正覺，
敬禮世尊、阿羅漢、等正覺，
敬禮世尊、阿羅漢、等正覺。
並皈依叁寶：我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。
第二遍我皈依佛，第二遍我皈依法，第二遍我皈依僧。
第叁遍我皈依佛，第叁遍我皈依法，第叁遍我皈依僧。
接著下定決心，我皈依佛陀——純淨者，完全解脫煩惱者；我皈依他的法——戒律、修習和果證；我皈依僧伽——四雙(八士)的聖弟子，從現在一直到我命終。
我盡形壽皈依佛陀，
我盡形壽皈依正法，
我盡形壽皈依僧伽。
接著作意(明確地)說明自己持守5戒、8戒、10戒或227戒——依據你平常所能持守的戒律項目而定，用單一的誓詞來表達：
我持守五戒。(叁遍，此爲持守五戒者)
我持守八戒。(叁遍，此爲持守八戒者)
我持守十戒。(叁遍，此爲持守十戒者)
尊者，我是清淨的；佛法僧憶持，我是清淨的。(叁遍，此爲持守227戒者)
現在，你已經宣說自己對佛、法、僧叁寶的純淨意念、言語和行爲，頂禮叁次，坐下，雙手合十放在胸前，穩定你的思緒，開發四梵住：慈、悲、喜、舍，沒有例外地散布這些心意給一切衆生，就叫做無量梵住之心。對那些有著困擾記憶的人們，有簡短的巴利用語如下：
Metta(慈愛，願你自己和一切衆生都幸福)
Karuna(悲憫你自己和別人)
Mudita(隨喜，欣悅你自己和別人的善行)
Upekkha(泰然舍棄那些應當放下的事物)
第一個方法
單盤半蓮花坐，右腿在左腿上，手掌向上交疊于大腿之間，右手在左手之上，保持身體正直，心意就緒，合掌于胸前致敬，憶念佛法僧的功德：「佛陀是我皈依處，正法是我皈依處，僧伽是我皈依處。」
然後心裏默念佛陀、佛陀，達摩、達摩，僧伽、僧伽。雙手放回腿上，並在心裏默念「佛陀」叁次。
然後憶念呼吸，成雙地計數呼吸，首先吸氣時憶念「佛」，呼氣時憶念「陀」，十次。然後再開始，吸氣時憶念「佛」，呼氣時憶念「陀」，七次。然後再開始，呼吸一次，憶念佛陀一次，共五次。然後再開始，呼吸一次，憶念佛陀一次，共叁次。依此叁次法憶念呼吸。
現在你可以停止計數呼吸了，只要吸氣時憶念「佛」，呼氣時憶念「陀」，讓呼吸輕松而自然，保持心意完全靜止，專注于呼吸在鼻孔的出入。當呼出時，不要讓心意隨之而出去；當吸入時，不要讓心意隨之而進入。讓你的覺知開闊而寬廣，不要太過逼迫心意。放松，就像你呼出于開闊的空中。保持心意靜止，就像海邊的柱子，當水漲時柱子不隨之而漲，當水退時柱子不隨之沈沒。
當你已經達到這個靜止的程度時，你就可以停止憶念佛陀了，只要覺知呼吸的感受就好了。
然後慢慢地把你的注意力帶進來，專注于呼吸的各層面，可以産生各種直覺能力的重要層面：天眼通、天耳通、他心通、宿命通，知道人、畜死後轉生處，以及各種元素或潛力的相關知識，能夠運用于身體上的。
這些元素是來自于呼吸的據點。第一個據點，集中心意在鼻尖，然後慢慢移動到前額中央，就是第二個據點，保持你的覺知寬廣，讓心意在前額休息一會兒，然後再把它帶回到鼻尖。繼續在鼻子和前額之間來回移動，就像一個人上、下爬山一樣，七次，然後讓它安頓在額頭，不要讓它再回到鼻子上。
從這兒，讓它移動到第叁個據然，頭頂的正中央，並讓它在那兒安頓一會兒，保持你的覺知寬廣，吸入呼吸到達那一點，讓它瞬間遍布整個頭顱。然後讓心意回到前額的中央，在前額和頭頂之間來回移動七次，最後讓它停留在頭頂上。
接著把它帶到第四個據點，腦中央。讓它停留一會兒，然後再帶它回到頭頂，在這兩點之間持續來回移動，最後讓它安頓于腦中央，保持你的覺知寬廣，讓腦部微細的呼吸遍及身體的下方。
當你到達這點時，你可能會發現呼吸開始産生各種禅相，例如看到或覺得熱冷，頭部的刺痛感，你可能會看到一團蒼白、模糊的蒸氣，或是你自己的頭顱。即使如此，也不要讓你自己受到任何禅相的影響，如果你不想要讓禅相出現，就做深呼吸，直入心裏，它就會立即消失。
當你看到禅相已經出現時，仔細地將你的覺知專注于其上，但是每次只能專注于一個禅相，選擇一個最舒適的就好。一旦你已經掌握住它，就擴充它，讓它跟頭部一樣大。明亮白色的禅相對于身心是有益的，它是清淨的呼吸，可以清潔體內的血液，降低或消除疼痛的感覺。
當你有了這個大如頭部的白光時，把它帶到第五個據點，胸部的中央，一旦它穩固地安頓了，就讓它遍滿胸部，讓這呼吸盡可能地深白、明亮，然後讓呼吸和光明都遍及全身，出于每一毛孔，直到身體的不同部位自行顯相爲止。如果你不要顯相，做二、叁次深呼吸，它們就消失了。保持你的覺知靜止而開闊，不要讓它拴住或被任何禅相影響了，它的發生當可轉爲呼吸的光明。小心守護心意，保持一心，讓它作意于單一的專注，微細的呼吸，讓這微細的呼吸充滿全身。
當你已經到達這點時，知識就會漸漸地開始展開，身體將會輕安，就像絨毛。心意將會得到蘇息——柔順、穩固、自足，那將是一種非常殊勝的感受，身體快樂而心理安甯。
如果你想要獲得知識和善巧，就修習這個步驟，直到你熟練于進入，離開和停留在本處爲止。當你已經精通于它們時，你就能生起呼吸的禅相——明亮的白球或光團——隨時應你所需。當你需要知識時，只要讓心意靜止並放下所有的主觀偏見，只留下光明，憶念一遍或二遍任何你想要知道的事情，內在的或外在的，關于自己的或別人的，知識就會生起，或者心靈圖相就會出現。若要完全精通，你必須，如果可能的話，直接地向修習並善于此道的人學習，因爲這類知識只能從集中心意的修習産生。
從集中心意産生的知識可分成兩類；世間和超越世間的。在世間的知識，你執著于自己的知識而看到一面，然而所顯現生起的知識則是另一面。你的知識和你的神通力所給你的知識，是真假混淆在一起所組成的，但是這裏的「真」只是就心理形成的層次上而言，而任何事情的形成都有著變遷，不穩定和無常的本性。
所以當你想要前往超越世間的層次時，彙集所有你知道、看到的事情成爲單一的一點——心意專精于一(一心)——看到它們都有著相同的本性，把你所有的知識和覺知，彙集到同一點，直到你能清楚地看到真相：這一切事物的本性都只是生起和消逝而已。不要執著地認爲你所知道的事情，也就是你的成見乃是你的，不要執著地認爲從你內在所産生的知識乃是你自己的，讓這些事情聽其自然而去。如果你執著于自己的成見，你正是執著于痛苦。如果你執著于自己的知識，它就會變成痛苦的原由。
所以，心意集中而靜止理當生起知識，這知識即是正道，一切你所經曆的事都是在讓你了解苦。不要讓心意被知識綁住了，不要讓它被顯現于你的成見綁住了，讓它聽其自然而去。讓心意安甯，不綁住心意，或臆測它是如此那樣的。只要你臆測自己，你就正受著無明之苦，當你真的知道了，超越就會從你的內在生起——最高的利益，人類最殊勝的幸福。
摘錄基本的修習步驟如下：
1.消除心意裏一切不良的成見。
2.讓心意安住于善良的信念中。
3.彙集所有善良的信念，合而爲一——禅思專注(禅那)的一心。
4.思惟這一個信念，直到你見到它是如何地無常、苦、無我——空虛。
5.讓一切好的和壞的成見順其自然，因爲好的和壞的住在一塊，(無常的)本性是一樣的。讓心意隨順它的本性，讓覺知隨順其本性。覺知不生起，也不消逝，這是念住法——安詳的實質。它知道善良，但覺知不是善良，善良也不是覺知；它知道邪惡，但覺知不是邪惡，邪惡也不是覺知。換言之，覺知是不執著于知識或已知的事物。它的本性是真正地自然——完美無瑕而清淨的，就像荷葉上的水珠仔，因此稱之爲不形成的屬性，真正的元素。
當你能夠追隨這五個步驟時，你將會發現奇迹出現在你的心裏。修習甯靜和內明禅思的成果，已經說過，分爲二類：世間的可以提供自己身體的安甯和世人的安甯；超越世間的，提供自己心意的安甯，帶來平靜、清涼、神采奕奕的幸福，一路通向解脫涅槃——免于生老病死。這是就呼吸禅思的主要原則做簡要的解說。如果你有任何問題，或是在應用這些原則于修習時，遇到任何困難，而你也希望直接地向教授此法的人學習的話，我將會盡最大的能力來幫助你，好讓我們都能達到佛教的安詳與甯靜。
大部份的人們都會覺得下一章的第二個方法，比上述的第一個方法容易而且輕松。
第二個方法
有七個步驟：
步驟1
開始作叁或七個長呼吸，入息時憶念「佛」，出息時憶念「陀」，保持禅思與呼吸的節奏一樣長。
步驟2
清楚地覺知每一入、出息。
步驟3
當入、出息時觀察呼吸，注意呼吸是否舒適，寬闊或狹窄，窒礙…
《念住呼吸》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…