..續本文上一頁或流暢，快速或緩慢，溫暖或清涼。如果呼吸不覺得舒適，就變換呼吸的方式直到舒適爲止。例如長入息和長出息不舒適的話，就嘗試短入息和短出息。一旦發現你的呼吸覺得很舒適，就將這舒適的呼吸感受分布到身體的各部位。開始將這呼吸的感受引入頭顱內，並讓它一路沿著脊椎流布下去。接著，如果你是男性的話，讓它流下右腿到你的腳底，通往趾尖而後出去，進入空氣中。再度將這呼吸的感受引入頭顱內，並讓它沿著脊椎流布下去，流下左腿一直到你的趾尖而出去，入于空氣中。(如果你是女性，那就由左邊開始，因爲男性和女性的神經系統是不同的)。接著讓這呼吸的感受從頭顱向下流入兩肩，經過你的手肘和腕部，到達你的指尖而後出去，進入空氣中。讓呼吸在喉嚨的地方，向下流布到前身的中樞神經，經過肺和肝，一路下到膀胱和尿道。把呼吸引入胸部的正中央，讓它一路下到你的腸道。讓所有這些呼吸的感受散布，好讓它們聯結起來一起暢流，你將會感受到一種大有增進的安甯感。
步驟4
學習四種調整呼吸的方法
a.長入息和長出息
b.短入息和短出息
c短入息和長出息
d長入息和短出息
帠拑徆A的方式呼吸，或者，更好的是，學習舒適地以四種方式呼吸，因爲你的生理機能和你的呼吸一直變化著。
步驟5
熟悉心意的據點或焦點——呼吸棲息的地方——並集中覺知在你認爲最舒適的地方。有些據點如下：
a.鼻尖
b.頭部的中間
c.上颚
d.喉嚨
e.胸(肋骨尖端)
f.腹部(或上面的某一點)
如果你經常頭痛或有神經上的毛病，就不要專注于喉嚨上方的部位，同時不要強迫呼吸或讓它陷入失神(無知覺)狀態。自然流暢地呼吸，讓心意與呼吸安閑恬適，但不要讓它溜掉了。
步驟6
擴展你的覺知——對覺受的認知——遍及全身。
步驟7
結合全身的呼吸感受，讓它們一塊兒舒適地暢流。盡可能地保持寬廣的覺知，一旦你完全地覺知了呼吸的各層面，你就已經認識了身體的內在，你也將會了解其它各方面。呼吸的本質有許多層面：呼吸的感受流入神經，流散在神經周遭，從神經遍及每一空隙，有益的和有害的呼吸感受，隨其本質而混合在一起。
摘要：
(a)爲了改善已經存在你身體各部位的能量，以便你能夠與疾病和痛苦等相抗衡。
(b)爲了澄清已經存在內心的知見，以便能夠成爲一個善巧的基礎去解脫和淨化心意，你心裏必須永遠記住這七個步驟，因爲它們絕對是各層次呼吸禅思的基礎。當你已經精通于此道時，你就會開辟出一條主要的道路來，至于路邊小徑——呼吸禅思的突發事件——它們雖然多彩多姿，但並不重要。如果你堅持這七個步驟並盡力去修習，你將會完全安然無恙。
一旦你已經學會讓呼吸就緒，那就像是你已經把屋內的每一個人都安置妥當。呼吸禅思的偶發事件就像屋外的人們一樣，也就是客人，一旦你屋內的人們都循規蹈舉，你的客人也必須一致看齊。
這裏的客人就是幻相和遊蕩的呼吸，他們在你調適呼吸的領域內將會經過：從呼吸生起各種幻相並會出現形像——亮光、人物、動物、你自己，別人；或聲音——人聲，有些是你認識的，有些則否。有時幻相會以氣味出現——芬芳的，或如屍體般的惡臭。有時入息會讓你覺得遍滿全身，使你沒有饑渴的感覺。有時呼吸會在身上傳遞暖、熱、冷或刺痛的感覺。有時它會引起一些你從未發生過的事情，瞬間泉湧于心。
所有這些事情都歸類爲客人，在你去接待客人之前，你必須把你的呼吸和心意安排就緒，讓它們安穩。接待這些客人，你首先必須要在你的控製之下來帶領他們。如果你不能控製他們，就不要跟他們打交道，他們可能會引導你走入歧途。但是，如果你有操控他們的能力，他們未來將可爲你所用。
操控他們的能力，意即透過思想的力量，以意願來改變他們(亦即似相)——讓他們變小，變大，送到遠方去，帶到近處來，讓他們出現或消失，送他們出去，帶他們進來，那時你才能運用他們來訓練心意。
一旦你已經調伏了這些幻相，它們就會促使感官的能力提升；不必睜開眼就看得到的能力；聽到或聞到遠處聲音或香氣的能力；品嘗存在空氣中各種元素的能力，且能應用于身體上來克服饑餓和渴愛的感覺；用意願來生起特定感覺的能力——當你想要感覺涼爽的時候就感到涼爽；要熱即熱；要暖即暖；要體力即強壯——因爲世間各種有益于身體上的元素都會來到並出現在你的身上。
心意一樣地也會提升，將會有能力去開發直觀(神通)：回憶前生的能力，知道衆生死後再生于何處的能力，消除心意中滲漏煩惱的能力。如果你夠機警的話，就可以接待這些客人，並安排他們在家裏工作。
這些是呼吸禅思的若幹偶發事件，修習時如果你遇到它們，就徹底地檢查它們，不要因它們出現而高興，也不要不高興而想要否定它們的出現。保持心意平正、中立，要缜密周詳，仔細地思考所出現的一切，看看它是否可信，否則它可能會引導你做出錯誤的假設。善和惡，是和非，高和低，都取決于你的心意是敏銳或遲鈍，還有你是否夠機智。如果你冥頑不靈，即使高的也會變成低的，善的也會變成惡的。
一旦你認識了呼吸的各方面和它的偶發事件，你就能獲得四聖谛的知識。此外，當身體生起痛楚的時候，還可以消除身體上的疼痛。念住是藥物中活躍的成份，呼吸則是溶劑。念住可以清潔和淨化呼吸，純淨的呼吸可以清潔全身的血液，而當血液被清理幹淨時，就會消除許多身體上的疾病和疼痛。例如，你被神經失調所苦，它們會完全消失，進而你將能夠強化身體，讓你覺得有很大的健康和福利的感受。
當身體覺得安適的時候，心意就能安頓下來並得到歇息，一旦心意得以歇息，你就會得到力量，有能力解除靜坐禅思時所有的苦受，所以你就能夠持續靜坐幾個小時。當身體免于疼痛，心意就免除了障礙，身體和心意都很強壯，這就叫做定力。
當你的定力如此強壯時，它就能夠生起辨識力；有能力去知見苦、集、滅、道，在呼吸中一切都了了分明。我們可以這麼解釋：吸入和呼出是苦——吸入，生起的痛苦；呼出，消失的痛苦；當呼吸出入時未予覺察，就不知道呼吸的特性乃是痛苦的原因。吸入時了了分明，呼出時了了分明，清清楚楚地知道它的特性
]就是保持你的知見與呼吸的真相一致——就是正見，正道的一部份。知道那些呼吸的方式是不舒服的，知道如何去改變呼吸；知道「那個呼吸的方式是不舒服的，我必須要這樣呼吸才會感到安適」這就是正志(正確的心態)。思考並正確地評估所有呼吸狀態的心理因素，就是正語。知道各種改善呼吸的方式，例如：長入息和長出息，短入息和短出息，短入息和長出息，長入息和短出息，直到你找到最舒適的呼吸方式，這就是正業。知道怎樣運用呼吸去淨化血液，怎樣讓這淨化的血液來滋養心肌，怎樣調整呼吸好讓它來安樂身體並安定心意，怎樣呼吸好讓你身心充沛而蘇爽，這就是正命。試著去調整呼吸直到它使身心安甯爲止，只要是尚未完全安適，就持續嘗試著，這就是正勤。始終注意著呼吸的出入，知道各種呼吸的狀態——氣流上呼吸，氣流下呼吸，胃的呼吸，腸的呼吸，流經肌肉而從每一毛孔出去的呼吸，持續追蹤每一呼吸出入的這些情況，這就是正念。一顆只專注于呼吸，不攀緣任何其它事物來加以幹擾的心意，直到呼吸微細，生起穩固的定境，然後是解脫的內明，這就是正定。
憶念呼吸被稱爲Vitakka(覺、尋)，引導思想的意思。調整呼吸並讓它流布，稱爲Vicara(觀、伺)，評量的意思。當一切呼吸自在地流遍身體，你覺得身心充沛而蘇爽，這就是piti，喜。當身心都得到休息，你就會覺得安詳和甯靜，這就是Sukha，樂。一旦你覺得樂，心意就一定會牢牢地抓緊，全神貫注專一，不再飄蕩于其它任何事物之上，這就是ekaggatarammana，專精于一。這就是初禅正定的五個要素(中譯注：五禅支)。
當內心具足並精通這一切正道的戒、定、慧時，你就得到了深入一切呼吸狀態的內明，知道「這樣呼吸生起良好的心理狀態，那樣呼吸生起不良的心理狀態。」你就不會被各種呼吸的狀態所追逼——那些形成身體、言語、心意的因素，不論是善的或是惡的，你都讓它們順其本性而去，這就是痛苦的解除。
另外，也可用較簡要的方法來闡示四聖谛如下：吸入和呼出是苦聖谛。不了了分明于吸入，不了了分明于呼出，這就是苦集一無明，愚癡。很清楚地透視呼吸的一切形態，你就能夠不執著的放下它們，這就是苦滅。持續地念住呼吸的各種形態就是苦滅道迹聖谛。
當你能做到這樣，就可以說你是正確地遵循著呼吸禅思之道。你的意識不是無明的，你具有清楚地了知四聖谛的善巧，你能證得解脫。解脫就是心意不執著于低級的因和低級的果——那也就是苦和苦集；也不執著于高級的因和高級的果——苦滅和苦滅道迹。那是一種不執著于所知事物的心意，當你能夠脫離這些事物，你就已經精通于解脫的善巧了——也就是說，當你知道何者形成開始，何者形成結束，何者介于兩者之間，讓它們順其本然，正如偈語所說：一切法(現象)無我。
執著于我們所緣知的事物——四大元素，五蘊，感官和它們的對象——稱之爲感官的執著，當我們這樣執著的時候，我們一定會被形成此身、語、意的因素所愚弄，這一切都從無明生起。
佛陀在因和果上都是完全的專家，既不執著于低級的因和果，也不執著于高級的因和果。他是超越因果的，苦樂都在他的受用之下，但他卻都不執著于它們，他完全地知道善和惡，完全地了知我和無我，但卻不執著于任何事情，【他深谙可…
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