..續本文上一頁作爲果證因緣的對象(業處)——也一樣地任其受用：】(【】內英譯漏字，系由中譯者推測而譯之)他知道如何顯現「不知」或「知」，如何在他的布教工作中運用「不知」和「知」。至于痛苦的解除，也在他的受用之下，但並不執著于它，因此我們真的可以說他是完全的貫通。
在佛陀能夠如是放下這些事情之前，他首先要全力用功來增長它們，然後才能放下它們。他從富足放下，不像一般人「放下」是出于貧窮的無奈，即使他放下這些事物，它們仍在他的受用之下，他從未摒除在他成就正覺之前所努力的戒、定、慧。他持續運用戒、定、慧的各方面，一直到他般涅槃，即使在他將要涅槃的時刻，仍然全力運用禅定——也就是說，他的般涅槃是發生在有色禅那和無色禅那的定境之間。
所以我們不應該放棄戒、定、慧。有些人不想遵守戒律，因爲他們擔心被束縛住了。有些人不想修習禅定，因爲他們擔心變成白癡或瘋子。事實的真相是，通常我們就已經是既癡又狂了，而修習心意的專注，正是用來終結我們的無知和瘋狂。一旦我們適當地訓練自己，我們就會長養純淨的智慧，就像一顆雕琢的寶石，自然能夠發出光芒，這才是名符其實的真智慧。它個別地爲我們生起，稱之爲：即身觀察，緣自覺知。
我們大都誤解了智慧的本質，我們把虛僞的智慧，混合著種種觀念，並用它來掩飾真正的事物，就像一個人把玻璃塗上水銀，好讓他能夠看到自己和別人的映像，認爲他已經找到一個觀察真理的巧妙方法。實際上，他不過像是一只猴子在照鏡子：一只變成二只，持續玩著映像的把戲，直到水銀被磨掉爲止。那時就變得垂頭喪氣，不知道映像最初是從什麼地方來的。所以當我們獲得虛僞的智慧時，不經意地，用推想和臆測來調和我們認爲已經理解的事物；當面臨死亡的時候，我們就得朝著悲哀走去了。
自然智慧的決定性因素唯有來自心意的訓練，就像鑽石閃閃發光——不論在黑暗或光亮的地方都光輝燦爛，而鏡子只適用于明亮的地方，如果把它拿到黑暗的地方，你就完全看不到影像了。但是一顆經過雕琢的寶石，閃爍著自己的光輝，到那裏都是燦爛的，這就是佛陀的教導。世界上沒有封閉或隱密而智慧不能洞悉的地方，這智慧的寶石讓我們能夠摧毀渴愛、執著和無明的意識，而達到最卓越的成就---解脫---從痛苦、死亡和覆滅中解脫——自然地存活于不死的真實中。
一般來說，我們似乎只對智慧和解脫感興趣；立刻，我們就想從苦、無常和無我的教導開始——如此一來，我們就會到不了任何地方。在佛陀教導「世事無常」之前，他曾經(試著)去了解它們所謂的「常」；在教導「世事皆苦」之前，他曾經(試著)去轉變「痛苦」成爲「快樂」；而在他教導『世事無我』之前，他曾經(試著)去轉變「無我」成爲「我」；因此才能夠看到什麼才是恒久而真實的，以及隱藏在無常、苦、無我之內的虛假(中譯注：常、樂、我)。他彙集這一切的特性爲一，他彙集一切的無常、苦、無我成爲一件相同的事---世間諸行---全世界到處都是一樣的；至于常、樂、我則是另一類。依法而行，然後他放下兩者，不執著于常或無常，苦或安樂，我或無我，因此我們才能說他已證得解脫，純淨和自在，因爲他一點也不需要執取諸行——不論是世間或法義。
這是佛陀修習的特性，至于我們自己的修習，大部份的行爲都好象胸有成竹一般，好象還沒有開始就已經成功了。換句話說，我們只想要放下並且達到安詳、解脫，但是如果我們沒有打好足夠昀基礎，我們的「放下」一定會成爲「欠缺」；我們的「安詳」一定會成爲「支離破碎」的，我們的解脫也一定是錯誤的。我們這些真誠地求好而只想要求善的人，應該問自己，是否已經打好適當的基礎了？如果我們沒有爲解脫和放下打好適當的基礎，我們如何能夠自在呢？
佛陀的教導，戒德可以克服普通的煩惱，也就是由言語和行爲所造成的錯誤；禅定可以克服中度的煩惱，諸如貪欲、瞋恚、昏沈、悼舉、猶疑；而智慧則可克服微細的煩惱，諸如渴愛、執著和無明。雖然有些人的智慧很敏銳，他能夠清楚地解釋教義的微妙之處，似乎卻無法擺脫戒德所能克服的普通煩惱，這顯示他們的戒德、禅定和智慧一定有某些缺陷。他們的戒德很可能都是表面的，他們的禅定是有瑕疪的，他們的智慧則是粉飾的光滑——就像玻璃塗上水銀(的鏡子)——因此他們無法達成目標，他們的行爲正如古諺所說的：「刀不入鞘」，也就是光說不練，有口無心；又如「巢外下蛋」，一味向外尋求好，卻不訓練心意的專注；又如「沙上築基」，試著尋找不具體的保障。這一切一定會帶來失望，這樣的人們仍未找到值得皈依之處。
所以我們必須打好基礎，安排良好的修行因緣次第，因爲我們所期望的一切果證，都從因緣而湧現。
奮起吧！訓練你自己的心意！
開始評量你自己，
吸入、呼出。
禅那
現在我們要以禅那的標題來摘錄呼吸禅思的方法。
禅那意即當我們處理呼吸時，專注或集中焦點于一個單一的對象或事物。
1.初禅有五個要素(五禅支)：
覺想(覺、尋)---憶念呼吸，直到你能清楚地覺察它而不再散亂。
一心(專精于一)---心念呼吸，不讓它遊蕩到別的對象去，注意你的念頭，讓它們只處理呼吸，使呼吸達到舒適之境。
評量(觀、伺)——知道怎樣讓這舒適的呼吸覺受遍布全身，並與體內其它的呼吸覺受協調一致。一旦身體被呼吸所安撫，痛苦的感覺將趨于平靜，身體將充滿好的呼吸能量(心意專注于有關呼吸的問題)。
爲了初禅的生起，這叁項特質必須在同一個呼吸之流上一起具備。這呼吸之流，于是能夠一路帶著你到達第四禅。覺想(憶念)、一心和評量是因緣，當因緣完全成熟時，結果將會顯現：
歡喜——一種難以抑製的，身心洋溢和心曠神怡的感覺，超然物外，直趨心意。
安樂——從身體的平靜和鎮定所生起的肉體上的舒適；從心意的自得其樂、甯靜、安詳和泰然所生起的心理上的滿足。
喜和樂是結果，初禅的五個要素因此只分爲兩種，因緣和結果。
當喜和樂愈強，呼吸就愈微妙；你專注的時間愈長，結果就愈強壯有力，這使你不再注意覺想和評量這些清明的初基，而完全地依靠著一個單獨的因素——一心，你進入了第二禅(道心)。
2.第二禅有叁個因素：歡喜、安樂和一心(道心)。這指的就是曾經體驗過來自初禅結果的心意狀態。一旦你已經進入第二禅，歡喜和安樂就愈強壯，因爲它們依靠在一個單一的因緣——一心之上。從此由它來照料功課，專注于呼吸，好讓它愈來愈微細，保持穩定和靜止，身心都有著安樂和舒泰的覺受，心意比以前更穩定和熱心。當你繼續專注著，歡喜和安樂就愈強壯，而且開始膨脹和收縮。繼續專注于呼吸，推動心意深入一個更微妙的境界，以擺脫歡喜和安樂的活動，而你就進入了第叁禅。
3.第叁禅有二個因素：安樂和一心。身體是安靜、不動和寂靜的，沒有痛苦的感覺生起來打擾它；心意是寂靜和靜止的，呼吸是微細、流暢和寬廣的。一種白如棉花(原棉)似的閃爍之光遍及全身，靜止了所有身心不適的感覺。不管其它的，持續只照料著寬廣、微細的呼吸。心意是自在的，沒有過去或未來的思慮打擾它，心意由它自己支撐著。四大性質——地、水、火、風——和諧地遍布全身，你幾乎可以說它們是純粹地遍布全身，因爲呼吸有力量控製和善加照料其它的(四大)性質，讓它們和諧一致。念住伴隨著一心，如是運作著，呼吸充滿身體，念住遍及全身。
繼續專注，心意是光明而強壯的，身體則是輕安的，安樂的感覺靜止了。你對身體的覺受是穩定和均勻的，你的覺識裏沒有任何間隙，所以你能放下安樂的覺受，安樂的顯現靜止了，因爲四(大)性質是平衡而不再活動。一心、因緣，有力量更深沈地專注，帶著你進入第四禅。
4.第四禅有二個因素：舍(泰然舍棄)和一心，或念住。在第四禅裏的舍和一心是強而有力地專注著——堅固、安穩而明確，呼吸的元素是絕對的靜止，不起任何漣漪和間隙。心意，中立而靜止，放下所有過去和未來的主觀偏見。呼吸，成爲當下，是靜止的，就像不起任何波瀾或風浪的海洋或天空。你可以知道遠方的景相和聲音，因爲呼吸是均勻而不起微波的，因此作用猶如銀幕一般，對于投射于上面的任何東西，都會給予清楚的反射。知見從心意生起，你知道，但保持中立和靜止；過去、現在和未來全都是中立而靜止的，這是真正的一心，專注于呼吸的安甯和靜止。身體裏所有的呼吸部份都連結著，所以你可以透過每一個毛孔來呼吸，你不必透過鼻孔呼吸。因身體裏的呼吸，吸入、呼出和其它方面都形成了一個單獨而統一的整體。呼吸能量的各方面都是均勻而充滿的，四(大)性質都有著相同的特征，心意是完全地靜止。
專注是強壯的；透著泛紅的光輝。
當知這就是大念處。
心意放射著光輝而明亮——
如日之光，
不爲煙雲或薄霧所遮蔽，
用它的光線照亮著地球。
心意向十方放射著光輝，呼吸是明亮的，心意則是光輝燦爛的，因爲專注于念住。
專注是強壯的；透著泛紅的光輝。
心意具有能力和權威，所有的四念處聚合成一個，再也沒有「這是身體…這是感受…這是心意…這是心法」的分別，它們不再是四個，這就是所謂的「大念處」，因爲四個念處中再也沒有一個是可以分開的。
心意是穩固地貫注著
集中而真實
此乃專注的力量所致
念住和自我意識合而爲一：這就是所謂一道(ekayana-magga)的意思——(四大)性質和(四)念處之間的和詣，四合一，産生了偉大的能量和警醒，…
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