..续本文上一页或流畅，快速或缓慢，温暖或清凉。如果呼吸不觉得舒适，就变换呼吸的方式直到舒适为止。例如长入息和长出息不舒适的话，就尝试短入息和短出息。一旦发现你的呼吸觉得很舒适，就将这舒适的呼吸感受分布到身体的各部位。开始将这呼吸的感受引入头颅内，并让它一路沿着脊椎流布下去。接着，如果你是男性的话，让它流下右腿到你的脚底，通往趾尖而后出去，进入空气中。再度将这呼吸的感受引入头颅内，并让它沿着脊椎流布下去，流下左腿一直到你的趾尖而出去，入于空气中。(如果你是女性，那就由左边开始，因为男性和女性的神经系统是不同的)。接着让这呼吸的感受从头颅向下流入两肩，经过你的手肘和腕部，到达你的指尖而后出去，进入空气中。让呼吸在喉咙的地方，向下流布到前身的中枢神经，经过肺和肝，一路下到膀胱和尿道。把呼吸引入胸部的正中央，让它一路下到你的肠道。让所有这些呼吸的感受散布，好让它们联结起来一起畅流，你将会感受到一种大有增进的安宁感。
步骤4
学习四种调整呼吸的方法
a.长入息和长出息
b.短入息和短出息
c短入息和长出息
d长入息和短出息
帠拑徆A的方式呼吸，或者，更好的是，学习舒适地以四种方式呼吸，因为你的生理机能和你的呼吸一直变化着。
步骤5
熟悉心意的据点或焦点——呼吸栖息的地方——并集中觉知在你认为最舒适的地方。有些据点如下：
a.鼻尖
b.头部的中间
c.上颚
d.喉咙
e.胸(肋骨尖端)
f.腹部(或上面的某一点)
如果你经常头痛或有神经上的毛病，就不要专注于喉咙上方的部位，同时不要强迫呼吸或让它陷入失神(无知觉)状态。自然流畅地呼吸，让心意与呼吸安闲恬适，但不要让它溜掉了。
步骤6
扩展你的觉知——对觉受的认知——遍及全身。
步骤7
结合全身的呼吸感受，让它们一块儿舒适地畅流。尽可能地保持宽广的觉知，一旦你完全地觉知了呼吸的各层面，你就已经认识了身体的内在，你也将会了解其它各方面。呼吸的本质有许多层面：呼吸的感受流入神经，流散在神经周遭，从神经遍及每一空隙，有益的和有害的呼吸感受，随其本质而混合在一起。
摘要：
(a)为了改善已经存在你身体各部位的能量，以便你能够与疾病和痛苦等相抗衡。
(b)为了澄清已经存在内心的知见，以便能够成为一个善巧的基础去解脱和净化心意，你心里必须永远记住这七个步骤，因为它们绝对是各层次呼吸禅思的基础。当你已经精通于此道时，你就会开辟出一条主要的道路来，至于路边小径——呼吸禅思的突发事件——它们虽然多彩多姿，但并不重要。如果你坚持这七个步骤并尽力去修习，你将会完全安然无恙。
一旦你已经学会让呼吸就绪，那就像是你已经把屋内的每一个人都安置妥当。呼吸禅思的偶发事件就像屋外的人们一样，也就是客人，一旦你屋内的人们都循规蹈举，你的客人也必须一致看齐。
这里的客人就是幻相和游荡的呼吸，他们在你调适呼吸的领域内将会经过：从呼吸生起各种幻相并会出现形像——亮光、人物、动物、你自己，别人；或声音——人声，有些是你认识的，有些则否。有时幻相会以气味出现——芬芳的，或如尸体般的恶臭。有时入息会让你觉得遍满全身，使你没有饥渴的感觉。有时呼吸会在身上传递暖、热、冷或刺痛的感觉。有时它会引起一些你从未发生过的事情，瞬间泉涌于心。
所有这些事情都归类为客人，在你去接待客人之前，你必须把你的呼吸和心意安排就绪，让它们安稳。接待这些客人，你首先必须要在你的控制之下来带领他们。如果你不能控制他们，就不要跟他们打交道，他们可能会引导你走入歧途。但是，如果你有操控他们的能力，他们未来将可为你所用。
操控他们的能力，意即透过思想的力量，以意愿来改变他们(亦即似相)——让他们变小，变大，送到远方去，带到近处来，让他们出现或消失，送他们出去，带他们进来，那时你才能运用他们来训练心意。
一旦你已经调伏了这些幻相，它们就会促使感官的能力提升；不必睁开眼就看得到的能力；听到或闻到远处声音或香气的能力；品尝存在空气中各种元素的能力，且能应用于身体上来克服饥饿和渴爱的感觉；用意愿来生起特定感觉的能力——当你想要感觉凉爽的时候就感到凉爽；要热即热；要暖即暖；要体力即强壮——因为世间各种有益于身体上的元素都会来到并出现在你的身上。
心意一样地也会提升，将会有能力去开发直观(神通)：回忆前生的能力，知道众生死后再生于何处的能力，消除心意中渗漏烦恼的能力。如果你够机警的话，就可以接待这些客人，并安排他们在家里工作。
这些是呼吸禅思的若干偶发事件，修习时如果你遇到它们，就彻底地检查它们，不要因它们出现而高兴，也不要不高兴而想要否定它们的出现。保持心意平正、中立，要缜密周详，仔细地思考所出现的一切，看看它是否可信，否则它可能会引导你做出错误的假设。善和恶，是和非，高和低，都取决于你的心意是敏锐或迟钝，还有你是否够机智。如果你冥顽不灵，即使高的也会变成低的，善的也会变成恶的。
一旦你认识了呼吸的各方面和它的偶发事件，你就能获得四圣谛的知识。此外，当身体生起痛楚的时候，还可以消除身体上的疼痛。念住是药物中活跃的成份，呼吸则是溶剂。念住可以清洁和净化呼吸，纯净的呼吸可以清洁全身的血液，而当血液被清理干净时，就会消除许多身体上的疾病和疼痛。例如，你被神经失调所苦，它们会完全消失，进而你将能够强化身体，让你觉得有很大的健康和福利的感受。
当身体觉得安适的时候，心意就能安顿下来并得到歇息，一旦心意得以歇息，你就会得到力量，有能力解除静坐禅思时所有的苦受，所以你就能够持续静坐几个小时。当身体免于疼痛，心意就免除了障碍，身体和心意都很强壮，这就叫做定力。
当你的定力如此强壮时，它就能够生起辨识力；有能力去知见苦、集、灭、道，在呼吸中一切都了了分明。我们可以这么解释：吸入和呼出是苦——吸入，生起的痛苦；呼出，消失的痛苦；当呼吸出入时未予觉察，就不知道呼吸的特性乃是痛苦的原因。吸入时了了分明，呼出时了了分明，清清楚楚地知道它的特性
]就是保持你的知见与呼吸的真相一致——就是正见，正道的一部份。知道那些呼吸的方式是不舒服的，知道如何去改变呼吸；知道「那个呼吸的方式是不舒服的，我必须要这样呼吸才会感到安适」这就是正志(正确的心态)。思考并正确地评估所有呼吸状态的心理因素，就是正语。知道各种改善呼吸的方式，例如：长入息和长出息，短入息和短出息，短入息和长出息，长入息和短出息，直到你找到最舒适的呼吸方式，这就是正业。知道怎样运用呼吸去净化血液，怎样让这净化的血液来滋养心肌，怎样调整呼吸好让它来安乐身体并安定心意，怎样呼吸好让你身心充沛而苏爽，这就是正命。试着去调整呼吸直到它使身心安宁为止，只要是尚未完全安适，就持续尝试着，这就是正勤。始终注意着呼吸的出入，知道各种呼吸的状态——气流上呼吸，气流下呼吸，胃的呼吸，肠的呼吸，流经肌肉而从每一毛孔出去的呼吸，持续追踪每一呼吸出入的这些情况，这就是正念。一颗只专注于呼吸，不攀缘任何其它事物来加以干扰的心意，直到呼吸微细，生起稳固的定境，然后是解脱的内明，这就是正定。
忆念呼吸被称为Vitakka(觉、寻)，引导思想的意思。调整呼吸并让它流布，称为Vicara(观、伺)，评量的意思。当一切呼吸自在地流遍身体，你觉得身心充沛而苏爽，这就是piti，喜。当身心都得到休息，你就会觉得安详和宁静，这就是Sukha，乐。一旦你觉得乐，心意就一定会牢牢地抓紧，全神贯注专一，不再飘荡于其它任何事物之上，这就是ekaggatarammana，专精于一。这就是初禅正定的五个要素(中译注：五禅支)。
当内心具足并精通这一切正道的戒、定、慧时，你就得到了深入一切呼吸状态的内明，知道「这样呼吸生起良好的心理状态，那样呼吸生起不良的心理状态。」你就不会被各种呼吸的状态所追逼——那些形成身体、言语、心意的因素，不论是善的或是恶的，你都让它们顺其本性而去，这就是痛苦的解除。
另外，也可用较简要的方法来阐示四圣谛如下：吸入和呼出是苦圣谛。不了了分明于吸入，不了了分明于呼出，这就是苦集一无明，愚痴。很清楚地透视呼吸的一切形态，你就能够不执着的放下它们，这就是苦灭。持续地念住呼吸的各种形态就是苦灭道迹圣谛。
当你能做到这样，就可以说你是正确地遵循着呼吸禅思之道。你的意识不是无明的，你具有清楚地了知四圣谛的善巧，你能证得解脱。解脱就是心意不执着于低级的因和低级的果——那也就是苦和苦集；也不执着于高级的因和高级的果——苦灭和苦灭道迹。那是一种不执着于所知事物的心意，当你能够脱离这些事物，你就已经精通于解脱的善巧了——也就是说，当你知道何者形成开始，何者形成结束，何者介于两者之间，让它们顺其本然，正如偈语所说：一切法(现象)无我。
执着于我们所缘知的事物——四大元素，五蕴，感官和它们的对象——称之为感官的执着，当我们这样执着的时候，我们一定会被形成此身、语、意的因素所愚弄，这一切都从无明生起。
佛陀在因和果上都是完全的专家，既不执着于低级的因和果，也不执着于高级的因和果。他是超越因果的，苦乐都在他的受用之下，但他却都不执着于它们，他完全地知道善和恶，完全地了知我和无我，但却不执着于任何事情，【他深谙可…
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