11、行舍智

　　當這個重新觀察智成熟時，生起一種智慧，看見身心過程非常自然地相續不斷，好像它自己在運行。這個智慧叫“行舍智”。

　　現在，觀察時不需要再努力讓諸行呈現于心中或去了解它們。在每次觀察之後，即將被觀察的目標將自己出現，觀智也自己觀察並了解這個目標。好像禅修者不用再費任何力氣。之前，由于看到諸行的滅去，相繼生起可怖、覺知憂患、厭離、想解脫的欲望以及對所獲得的觀智不滿意等心理狀態。但是現在，這些心理狀態不再生起，盡管在當下他也密切地覺察到諸行的消失，它們更加迅速地滅去。盡管身體中有苦受生起，但沒有心理擾動(困擾)生起，他能堅強地忍受痛。但是，一般上在此階段，痛完全消失，即根本沒有痛生起。即使禅修者想一些可怕或傷心的事情，如感到恐懼或傷心，也沒有心理擾動生起。這是在“行舍”階段的第一階段“舍離恐懼”。

　　在前面的階段，當證得生滅智時，由于觀智清晰，生起很強的喜。但現在，這種喜也不生起，屬于“行舍”的心顯得極其安詳和異常清晰。盡管他看到了能産生快樂的合意目標，或盡管他想到各種高興的事情，但也沒有很強的喜的感受生起。這是在“行舍”階段的 “舍離喜”。

　　對進入他六根門範圍內的任何目標，不管是合意的或不合意的，他既沒有欲望也沒有厭惡，他平等地觀察它們，他了解它們(即，這是純粹的了解)。這是在“行舍”階段的“平等見”。

　　關于剛才所述的這叁個品質，《清淨道論》中說：“在舍離恐懼和喜之後，他對所有的行都是公平、中立的” (《清淨道論》XXI，62 )。

　　如果他繼續觀察，並如此思維：“現在我將重新精進地觀察”，那麼不久，觀察會有效地運作，就好像自己運行一樣。從現在開始，禅修者無需再刻意付出努力。盡管他沒有刻意付出努力，他的觀察持續、穩定，能持續相當長時間；甚至持續兩叁個小時沒有中斷。這是行舍的“持久(修行)狀態”。關于此狀態，《無礙解道》中說：““長時間持續的智慧”就是出現于行舍狀態的智慧。” 《清淨道論》的《大疏鈔》解釋如下：“此狀態是連續運行的智慧。”

　　現在，當觀察自動運行時，即使讓心朝向各種目標，心一般拒絕去向那些目標；即使心去向這些目標，它也不會在那停留很長時間，而是很快回到平時觀察的目標，繼續連續地觀察。就這點說：“他退縮、退卻、撤退；他不向前去向這些目標。”