3、領會智

　　當此度疑清淨達到成熟時，禅修者將能清晰地辨別任一被觀察目標的開始、中間和結束。然後，在被觀察的目標有很多種的情況下，他清晰地看到只有在每個前面的過程消失之後，才生起後面的過程。例如，只有當腹部的上升移動結束時，才生起下降移動；只有當下降移動結束時，才又生起上升移動。同樣，在行禅時，只有當提腳的動作結束時，才生起推腳的動作；只有當推腳的動作結束時 ，才生起隨後的落腳的動作。

　　在觀苦受時，只有當每個個別的、在特定地方出現的苦受已經消失之後，才有另一個新的苦受在另一個地方生起。通過重複地觀察各個苦受，一次、兩次、叁次或多次，禅修者會看到苦受逐漸減弱，最終完全消失。

　　在觀察進入心中的各種形狀的影像時，只有當每個被觀察的單個影像消失之後，另外一個新的影像才進入心的焦點。通過專注地觀察這些影像兩次、叁次或多次，禅修者很清楚地看到這些被觀察的心理影像從一個地方移到另一個地方，或它們逐漸變得越來越小、越來越模糊，最終完全消失。禅修者沒有覺察到任何東西是永恒持久的，或不毀滅或不消失。

　　通過看到每個目標，即使是被觀察中的目標，如何滅去和消失，禅修者領會由于目標不斷地滅去，目標是無常的。他進一步領會由于每次生起後又消失，目標是苦的。在看到各種苦受如何相續不斷地生起—一個苦受消失之後，另一個苦受如何生起，當另一個苦受消失之後，另外一個苦受又如何生起—在看到這些之後，他領會每個目標只是苦聚。他進一步領會由于目標不是自己産生，而是依因緣産生，然後消失，目標只是由無人的現象構成的，沒有一個主宰。

　　這種通過單純地觀察目標，未經細想和推理，了解目標的無常等，從而領會被觀察的目標是無常、苦和無我的，這種領會就叫做“直接體驗領會智”。

　　在通過直接體驗一次或多次看到叁共性之後，禅修者由直接體驗作出推理，得出結論：“過去、現在和未來所有身心過程以及整個世界，它們也是無常、苦和無我的。”這種領會叫做“推理領會智”。

　　關于這個非常的智慧，在《無礙解道》中說：“不管是什麼物質現象，過去、現在或未來，內或外，粗或細，劣或勝，遠或近，他確定所有的物質現象都是無常的。這就是一種領會，”等等。

　　在《論事》的注釋書中也說：“即使只知道一個單個的行(因緣生的現象)是無常的，也可以通過對其余的諸行進行歸納，得出：諸行無常”。

　　“諸行無常”這句話是指通過歸納而得出的理解，不是指在同一時刻通過觀察(同時出現的)目標而得出的理解(這段話是使用術語“歸納觀智”的典據)。

　　《中部》的注釋中也說：“由于在非想非非想處，只有佛陀具有透視系列心所的觀智，而諸弟子沒有這種觀智，因此佛陀說由群體指明這個觀智(這段話是使用術語“群體領會智”的典據)”。