IV、度疑清淨

　　2、因果辨別智

　　當見清淨成熟時，被觀察的身心過程的必要的因緣(條件)也變得顯著。首先，心變得明顯，心是産生各個身體過程的因。怎樣明顯？例如，當彎曲胳膊或腿時，想彎曲四肢的心是明顯的。于是，禅修者先觀這個心，然後觀彎曲的動作，等等。通過直接體驗他明白：“當有想彎曲肢體的心時，才産生彎曲身體的過程；當有想伸展肢體的心時，才産生伸展身體的過程”。他通過直接體驗也以相同的方式明白了其他現象。

　　進一步，他也通過直接體驗明白心理過程的因緣如下：“當心想往外跑時，首先生起一個相應的第一次注意(分心的目標)的心。如果沒有用正念觀察這個注意的心，便生起往外跑的心。但是，如果觀察和知道這個第一次注意分心的目標的心時，散亂的心就不會生起。其他類型的心也相似，例如高興、生氣、貪婪等等。當眼根和可見物都存在時，生起眼識；否則眼識不會生起；在其他根門也是如此。如果有一個可觀察的或可識別的目標，就生起一個觀察的心，或想的心，或推理的心，或理解的心，是什麼心看情況而定；否則就不會有覺知的心生起。類似地，他明白在每個其他現象(心門認知)會發生什麼”。

　　此時，禅修者一般體驗身體中生起的許多苦受。現在，當觀察其中的一個苦受(但未卷入這個痛)時，另一個苦受在其他地方生起；當觀察這另一個苦受時，另外一個苦受又在其他地方生起。這樣，當每個苦受産生時，禅修者跟著它，並觀察它。但是，盡管他客觀地觀察這些苦受，但他只能覺察到它們的生起，即開始，看不到消失，即結束。

　　而且，會出現許多不同形狀的心理影像。塔的形狀、比庫、男人、房子、樹、公園、天宮、雲朵等許多其他影像會出現。這裏也一樣，當禅修者還在觀察其中一個心理影像時，另一個心理影像又自己出現了；當還在觀察這出現的另一個心理影像時，另外一個心理影像又出現了。就這樣，當心理影像出現時，他一直觀察它們。但是，盡管他觀察這些心理影像，但他只能看到心理影像的開始，看不到它們的結束。

　　他現在明白：“心是根據每個變得明顯的目標而生起的。如果有目標，就有心生起；如果沒有目標，就沒有心生起。”

　　在一系列的觀察與觀察之間，他也通過推論明白：“由于無明、貪、業等的因緣的存在，才有身心的繼續。”

　　當觀察身心與其因緣時，這種通過直接體驗和通過所述的推論而得出的認識就稱爲“因果辨別智”。

　　當此觀智成熟時，禅修者覺察到身心過程只嚴格依據其特定的、合適的因緣(條件)而生起，他得出結論：“這裏只有作爲因緣的身心過程，和依因緣而産生的身心過程。除了這些，沒有人執行彎曲四肢等動作，也沒有人在體驗痛等感受”。

　　這就叫“度疑清淨”。