III、見清淨

　　1、身心辨析智

　　當禅修者具備心清淨，繼續觀察時，禅修者現在通過辨析如此了解身心：“腹部的上升是一個過程，下降是另一個過程；坐是另一個過程，觸是另一個過程”，等等。于是，他知道如何區別他觀察的每個身體過程。他進一步認識到：“知道上升移動的心是一個過程；知道下降移的心是另一個過程。”于是，他知道每個觀察的心。他進一步認識到：“上升移動是一個過程，知道上升移動的心是另一個過程；下降移動是一個過程，知道下降移動的心是另一個過程，”等等。于是，他知道了如何區別每個身體過程和心理過程。所有這些智慧都是來自于單純的觀察，不是來自推理；也就是說，這些是從直接體驗獲得的智慧，而直接體驗又來自于純粹的觀察，這不是由推理産生的知識。

　　因此，當眼看到可見物時，禅修者知道如何辨識所涉及的每個單個的因素：“眼睛是一個過程；可見物是另一個過程；看是另一個過程；知道看的心是另一個過程”。耳聞聲等其他五根的情況也同樣如此。

　　由于在此時，在每次觀察中，禅修者通過辨析知道觀察的心理過程，以及想和回憶的心理過程，通過由體驗而得來的直接智慧他如此了解這些心：“心具有朝向目標、傾向目標、識知目標的性質”。另一方面，他通過辨析知道物質過程在整個身體內一直繼續—物質過程指這裏所述的“腹部上下移動”、“坐”，等等，他如此了解它們：“這些物質過程沒有朝向或傾向目標或識別目標的性質”。這種了解就叫“通過其無記表現而了解色(或身體)”。由于在《阿毗達磨概要》的主要注釋《根本大疏鈔》中說：“換句話說，“無記”(如在引用的那段)應被理解爲沒有認知目標的能力”。

　　這種在每次觀察中辨析被觀察的身體過程和觀察的心理過程的真實本質的智慧叫“身心辨析智”。

　　當該智慧成熟時，禅修者了解到：“吸氣時，只有腹部上升的移動和知道移動的心，沒有一個我；呼氣時，只有腹部下降的移動和知道移動的心，沒有一個我”。如此了解這些現象和其他現象之後，他通過觀察並親自看到，了解到：“只有兩個過程：一個是作爲目標的物質過程，一個是知道目標的心理過程；傳統上使用的術語“衆生”、“人”或“靈魂”、“我”或“別人”、“男人”或“女人”只是指這一對過程。除了這兩個過程之外，沒有一個獨立的人或衆生、我或別人、男人或女人”。

　　這就叫“見清淨”。