II、心清淨

　　在禅修的初期，只要禅修者的心還沒有完全清淨，就會生起妄想，妄想生起的原因是由于貪戀感官欲望等的對象，這些妄想也會間歇地出現在觀察(禅修目標)的心之間。初學的禅修者有時候會覺察到觀察的心的中斷，有時候覺察不到。但是，即使他覺察到了，也只是在中斷稍過之後才覺察到。那時，他的刹那定還非常弱，沒有力量。于是，在他專心觀察目標時，這些妄想會繼續障礙他的心。因此，這些妄想被稱爲“障礙的心”。

　　但是，當刹那定變得強壯時，觀察的心就能很好地專注。當注意要觀察的目標時，如腹部移動、坐、觸、彎、伸、看、聽等，觀察的心現在好像直接落在了目標上，好像直接擊中目標，又好像一次又一次地遇到目標。于是，他的心通常不再往外跑，只是偶然地，輕微地往外跑。即使心跑了，他也能在妄想生起時覺察，這是用一般語言來說；或更准確地說，在妄想實際生起之後，他馬上就覺察到。于是，妄想一被觀察，就消失，不會再出現。緊接著，他又能繼續連續觀察任何變得明顯的目標。這就是爲什麼他的心在此時被稱爲“沒有障礙”。

　　當禅修者以沒有障礙的心練習觀察時，觀察的心會貼近和固定在任何要被觀察的目標上，觀察持續、不中斷。此時，在他心中生起連續不斷的刹那定，被導向每個被觀察的目標。這叫“心清淨”。

　　盡管刹那定只持續一個刹那，但其戰勝對抗之法的力量等同于近行定。

　　在《清淨道論大疏鈔》關于觀呼吸的這一章的說明中說：“刹那心一境性指心的定只持續一個刹那。對于這種類型的定，當它與其相應的目標以單一模式不間斷生起的時候，它不會被對抗之法打敗，心固定不動，如同安止定。”

　　“它與其相應的目標不間斷生起”指連續不斷的觀察的心，在觀察一個目標之後，以同樣的方式，觀察另一個緊隨其後的目標，在觀察那個目標之後，又再次觀察下一個目標，等等。

　　“以單一模式”指盡管要被觀察的目標呈現時數量很多，種類也很多，不斷觀察的心的定力幾乎保持在相同的水平。這裏的含義是：當以一程度的定力觀察第一個目標時，也以同樣程度的定力在每個情況下觀察第二個、第叁個以及其他隨後的目標。

　　“不被對抗之法打敗”的意思是連續不斷的刹那定不會被五蓋打敗。

　　“如同在安止定”的意思是刹那定的力量相似于安止定的力量。但是，這種相似性只有當內觀禅修達到頂點時才明顯。

　　可是，《大疏鈔》中不是說“心清淨只應用于近行定和安止定嗎？”確實是這麼說的，但是應這麼理解這句話：刹那定包括在近行定裏面。因爲在《念處經》的注釋中說到：“其余的12個練習是只産生近行定的禅修業處”。現在，當禅修業處是《念處經》中關于威儀、明覺和四大這些章節內所提到的業處時，修行這些業處肯定只能生起刹那定。但是，由于刹那定也能像近行定一樣克服五蓋，並且由于它鄰近于證得道智和果智時實現的安止定，因此，刹那定被說成“近行定”(或鄰近定)，並且産生刹那定的禅修業處被稱爲“産生近行定的禅修業處”。因此，應理解具有克服五蓋能力的刹那定也有權使用名稱“近行定”和“心清淨”。否則，那些只運用內觀、以純觀作爲工具、沒有産生近行定或安止定的禅修者，就不能得到心清淨。