敦煌飛天:佛教的娛樂與世俗　

　　敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術的標志，也可以說是世界美術史上的一個奇迹。只要看到優美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟藝術。敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。總計4500余身，其數量之多，是全世界和中國佛教石窟寺院中，保存飛天最多的石窟。敦煌飛無以其獨特的藝術形式，一直延續和發展著。他的藝術效果在今天的人們看來早已經超出了原先的宗教內涵，成爲了讓全世界都爲之癡迷的一種藝術表現。

　　飛天是佛教中乾闼婆和緊那羅的化身。乾闼婆意譯爲天歌神； 緊那羅，意譯爲天樂神。原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神，是一對夫妻，後被佛教吸收爲天龍八部衆神之一。乾闼婆的任務是在佛國裏散發香氣，爲佛獻花、供寶，棲身于花叢，飛翔于天宮。緊那羅的任務是在佛國裏奏樂、歌舞，但不能飛翔于雲宵後來，乾闼婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合爲一體，變爲飛天。現在，把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂”，把後來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。

　　敦煌飛天的風格特征是不長翅膀，不生羽毛，借助雲彩而不依靠雲彩，而是憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶淩空翺翔。千姿百態，千變萬化。這是在本民族傳統的基礎上，吸收、融合了外來飛天藝術的成就，發展創作出來的敦煌飛天形象。

　　敦煌飛天的名稱由來

　　敦煌飛天的名稱由來佛教中把化生到淨土天界的神慶人物稱爲“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“叁十叁天”等。唐藏中雲：“外國呼神亦爲天。”佛教中把空中飛行的天神稱爲飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱爲“仙”，如“領先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱爲飛仙。宋《太平禦覽》卷622引《天仙品》中雲；“飛行雲中，神化輕舉，以爲天仙，亦雲飛仙。”

　　飛仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國後，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經把壁畫中的飛天亦稱爲飛仙，是飛天、飛仙不分。隨著佛教在中國的深入發展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂爲飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，後來成爲敦煌壁畫藝術的一個專用名詞。

　　敦煌飛天從藝術形象上說，它不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的複合體。飛天的故鄉雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、融合爲一，具有中國文化特色的飛天。它是不長翅膀的不生羽毛、沒有圓光、借助彩雲而不依靠彩雲，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而淩空翺翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國藝術家最天才的創作，是世界美術史上的一個奇迹。

　　摘自《圓音》2013·02