27、辯色即昏

　　曹洞宗本寂禅師弟子問：“曹山作麼問叁界擾擾，六處昏昏，如何辯色？”師曰：“不辯色。”曰：“爲什麼不辯色。”師曰：“若辯色即昏也。”

　　這是一段水准很高的話頭。所謂“叁界”諸天，佛經說法院一，《長阿含經》、《大般若經》、《楞嚴經》等各有見地。佛法說“相”是色界。至于“色相”含義很廣。根據《大乘五蘊論》：色蘊是說“四大種及四大所造色”。四大種是地水風火。“四大所造色”卻包括五根、五境、無表色等。再深入追究，就牽涉到根塵識的問題，此其間之錯交會——若是稍不精進，便是“外爲六法塵所染，內爲六根所縛”，基本原因都出在這個色字上。禅師所說辯色即昏從《楞嚴經》理論立論。明朝憨山大師曾說：“不知楞嚴不知迷心迷悟之關鍵。”而《楞嚴經》主旨在辯明真心與妄心，所謂“七處征心，八還辯見”就是說《楞嚴經》的要點。了解《楞嚴經》說法的重點不在“辯”色，而在“見色聞聲”，就可懂得什麼是悟自本心的道理了。禅學直承佛學，禅學就是心學。所以在思想方法上十分重視宗教哲學理想貫通。雖然無法排除現象界存在的事實，但在“心法”上卻是絕對堅持一定立場，不容或稍偏頗而落入經驗論。從這論點再看禅宗或佛教很多經論所以“不落言诠”、“不落有無”以及這段話中的“不辯色”，就應體會佛學是一個具有完整思想系統的宗教哲學了。