24、如何是般若體

　　臨濟宗海印禅師上堂：“若識般若即被般若縛，若不識般若亦被般若縛，識與不識，拈放一邊，卻問諸人如何是般若體？”

　　這是有關《金剛經》的話頭。《金剛經》在說般若正智時曾引用佛說：“若有色，若無色。若有想，若無想。若非有想非無想，我皆令人無余涅磐而滅度之。”(這段經文與前錄“良馬鞭影”案例中西天外道“不問有無”同屬一種推理方式)禅師上堂所說之“識”與《金剛經》這段文字有關，甚至句法結構亦很相近。他說的“識”包括八識在內，並非專指第八識。依佛法：真妄和合乃名爲“識”，所以，佛學中在談識時，參學者應該先要對真如或普通常識有透徹的了解。《六祖壇經》中記載能與智通論道時即曾很深入地比較剖析佛學之“識”，但一般參學未必可以完全領悟。由于牽涉到佛學幾個基本課題如：有爲法與無爲法，世間法與有爲法，轉識成智的雙遮雙照方法，因此，並不是叁言兩語能夠說清楚。大乘修爲增加判斷力，而八識中之分別心(六識)與執我(七識)正是最不易“判斷”的“識心”。識得是識，不識也是識，識或不識都有一個妄執作崇。從《金剛經》思考(觀照正智)方法言，都囑“靠邊站”。禅門主張“即念即離”，當然不能接受任何一種兩端論點。至于所說“體”，大乘說空，無我無法，般若在法自亦不能在法空大前提下獨存。般若只不過是研究佛法一個思維流程，當然不能住，不能定，不能被縛。佛法是活水，用世俗邏輯看佛法，等于是“抽刀斷水水更流”，禅門更懂得這等道理。