14、天堂地獄，畢竟有無

　　臨濟宗達觀禅師一日與李端願居士論道，李問：“天堂地獄畢竟是有無。請師明說。”觀曰：“諸佛向無中說有，眼見空花；太尉就有裏尋無，手摅水月。堪笑眼前見牢獄，不見心外聞天堂。欲生殊不知忻怖在心，善惡成境。太尉成境。太尉擔自了心，自然無惑。”

　　李居士是輪回觀點，亦是一般高級知識分子常有的懷疑論調。佛教很多理想是架構在思維方法上。李居士的問題也是原創新祖早已考慮到問題。譬如《雜阿含經》(卷叁)就有一首偈子：“一切生皆死，壽命必歸終。隨業受緣報，善惡如獲果，修福上升天，爲惡入地獄。”所以，六道輪回(叁惡道、叁善道)便成爲上天堂下地獄的分野標准。而佛祖聰明之處就是，替天堂與地獄時設定找到“業”與“緣”的立論點。“業”是累積、經常的；“緣”是局部的、不定的。這樣便包含了時空的連續因素，因“緣”彌補“業”之不足，用“業”作爲“緣”之背影，如此就可以判別“轉”的去向。佛經中之《罪業應報教化地獄經》即列出二十多種地獄。至于天堂之說，自然應依淨土宗的觀點。淨土天堂有一定標准，在《阿彌陀經》中有詳細述；但千言萬語可以歸納爲“一心不亂”及“心不顛倒”。當然，這只是原則，若是從修持上理會，就必須研究《無量壽經》了。禅師說的“不見心外有天堂”話頭正是出自《阿彌陀經》：“舍利弗，若有善男子、善女子，聞說阿彌陀佛，執持名號——一心不亂，以及“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”綜而言之，禅師仍在強調一個“心”字，只有自心去認清法、性空，解脫生死天地知見，便能豁然貫通了。