9、一箭一個事如何

　　曹洞宗報恩禅師弟子問：“一箭一群即不會，一箭一個事如何？”師曰：“中也。”曰；“還端的也無？”師曰；“同聲相應，同氣相求。”曰：“恁麼則石恐猶在！”師曰：“非但一個兩個”曰：“好事不如無。”師曰：“穿卻了也。”

　　這段話頭不簡單，牽涉到馬祖道一度化獵人石鞏(慧藏禅師)一節公案。石鞏獵鹿，馬祖問一箭可躲多少，鞏言一個，馬祖自稱可以一前射一群，因此激發石鞏慈悲心，說“彼此生命，任可射他一群。”馬祖大爲常識，收下石礬做弟子。禅門從此有一段充滿人道精神的話頭公案。依話頭不成文規則：“承言需會宗”，就是說：“參學時難免要引用本宗本門前輩先人名言、案例、典故等等。這是遊戲規則，不能東扯西拉，也就是說：參學時難免要引用本宗本門前輩先人的名言、案例、典故等等。這是遊戲規則，不能東扯西拉，也就是在“課本內出題”，因此，這位弟子再現相當優秀。禅學後來雖然有五宗之門戶，對于早期祖師級人物如百丈、馬祖等卻必須熟稔，不能“數典忘祖”也。弟子問的“石鞏猶在”是說慈悲心問題。若說他“心地”果真慈悲則根本不應錯鹿，若說他毫無慈心但卻說了“同屬生命”名言，因此，無論從任何角度可言，石礬(在未悟前)的思維仍在矛盾中打轉，依禅門術語是“下手不徹底”。《阿含經》有“諸佛與緣覺，菩薩及聲聞，猶舍無常身，何況諸凡夫”句。因此，禅師說石礬“這等人很多”有雙重含義：一是心性原本慈悲，一是對生活與生命欠缺完整了解。只要明師指引，就可對生命意義有透徹理會。禅師說“穿”代表“透”，透就是悟。這正是禅門玄處，話頭不是直來直往，有時只說“半句”，但這“半句”不能用世俗之觀點去看，如果在“轉語”時老師僅給弟子十五度角，弟子必須再轉叁百四十五度方稱圓滿，這仍是“半語”。如果說“穿”而不懂“透”，連這小一轉亦不下了語，縱是馬祖亦度化不了矣。